Автор: Епископ Николай Погребняк
Радуйся, всем радосте градовом, и весем
непобедимое христианское в бедах хранилище,
и предградие, и на враги побеждение.
(Канон, песнь 4-я)
В каноне Пресвятой Богородице Одигитрии (Путеводительнице) есть упоминания о том, что Матерь Божия является еще и Хранительницей града. В первом случае песнописец - Минея называет его монахом Игнатием - говорит о своем городе: "Радуйся, Одигитрие, радуйся: Тобою нерушим наш град сохраняется" (песнь 3-я) [12, с. 232]. В другом случае речь идет о заступничестве за все грады и веси христианские: "Радуйся, всем радосте градовом, и весем непобедимое христианское в бедах хранилище, и предградие, и на враги побеждение" (песнь 4-я) [12, с. 233]. Оставляя без выяснения вопрос об авторе канона - был ли им действительно византийский писатель IX в. Игнатий диакон, митрополит Никейский, как утверждает архиепископ Филарет Гумилевский [16, с. 279], или кто-либо иной, нет никакого сомнения, что речь идет о столице - Константинополе.
![Образ Божией Матери Одигитрия](/img/i20/15152m.jpg)
Предание называет автором первописанной иконы Богородицы, впоследствии получившей название Одигитрии, апостола и евангелиста Луку. Из Иерусалима в середине V в. икона была прислана императрицей Евдокией в Константинополь и находилась в монастыре Одегон, стоявшем на берегу Мраморного моря. Возможно, это была рельефная воскомастичная икона, копия которой - Влахернская - хранится в Третьяковской галерее (по последним исследованиям она датируется VII в.). Воскомастичная икона служила реликварием, и, вероятно, в ней хранились небольшие части мафория Пресвятой Богородицы.
![](/img/i20/15153m.jpg)
Местом хранения большинства святынь, связанных с Богородицей, был константинопольский храм во Влахернах. Построенный в середине V в. императрицей Пульхерией храм неоднократно перестраивался, но при этом сохранял не только свой архитектурный облик, но традиции, связанные с хранившимися здесь святынями. Вероятно, одним из четырех основных чтимых образов "Влахернитиссы" и была Одигитрия, чтимый список которой был привезен на Русь царевной Анной - будущей супругой князя Всеволода Ярославича Черниговского - в середине XI в. Прибывшая на Русь святыня изначально пользовалась почитанием как чудотворная. Уже в начале XII в. она получила название Смоленской и стала защитницей и покровительницей западных рубежей Руси, а с XV в., когда Смоленская Одигитрия побывала в Москве, - Заступницей не только Первопрестольной столицы, но всего государства.
![](/img/i20/15154m.jpg)
Одна из древнейших сохранившихся икон Одигитрии находится ныне в Третьяковской галерее. Это псковская икона конца XIII в., происходящая из церкви "Николы от Кож" во Пскове. До середины XVI в. храм был монастырским, а сам монастырь был одним из крупнейших на Псковской земле.
![](/img/i20/15155m.jpg)
Множество списков Одигитрии Смоленской разошлось по Руси. Каждый из этих списков имеет некоторые отличия от древнего образа Путеводительницы, ведь иконографический канон не требовал точного копирования древней святыни, а символическое толкование образа по мере развития православной культуры могло варьироваться, приобретать новые оттенки, актуальные для конкретного исторического периода [17, с. 8-9]. При этом новые чтимые списки были узнаваемы, сохраняли характерные признаки древнего образа-первоисточника, а благодатная помощь Пресвятой Богородицы, подаваемая по молитвам пред ними, засвидетельствована во множестве летописных и гимнографических источников. В этом многообразии икон Божией Матери - Путеводительницы ярко проявилось характерное свойство древнерусской иконописи "извлекать из традиционных иконографических изводов, как из музыкальной партитуры, множество глубоких идей и бесконечное разнообразие смысловых оттенков" [11, с. 380].
Иконографический тип Одигитрии, по мнению Н. П. Кондакова, с которым соглашался и В. Н. Лазарев [7, с. 152 и след.; 9, с. 84], сложился и был широко распространен в Палестине или Египте еще до VI в., а затем распространился по всему православному Востоку. Православное предание говорит об изначальном появлении всех основных типов изображений Богоматери уже в апостольские времена в Палестине (как уже указывалось выше, называя автором их апостола Луку). Богословское осмысление иконографии Богоматери начинается в III в.: прежде всего, это истолкование тех прообразов Ветхого Завета, которые касаются Боговоплощения от Приснодевы Марии. Позднее тщанием преподобных Романа Сладкопевца, Андрея Критского, Иоанна Дамаскина и других церковных писателей создается возможность иконографической интерпретации ветхозаветных прообразов Пресвятой Богородицы. Преподобный Иоанн Дамаскин называл прообразы купины, росы на руне, жезл и стамну "предъизображающими и предначертывающими будущее" - Деву и Богородицу [6, с. 402].
![](/img/i20/15156m.jpg)
Вырабатываются новые изводы, прямо увязанные с пророчествами о Деве Марии. "Гора Нерукосечная", "Нерушимая Стена", "Неопалимая Купина", "Вертоград Заключенный" стоят в одном ряду с дивными эпитетами гимнографического корпуса, посвященного Богоматери. Особенно много сюжетов, связанных с житием Пресвятой Богородицы, появляется в XI-XIII вв. - в монументальной живописи, иконописи, книжной миниатюре.
В литературе встречается мнение о том, что в Синайском монастыре святой Екатерины существовала местная традиция связывать с образом Синайской горы и купины неопалимой именно иконографический тип Одигитрии [17, с. 54]. На миниатюре "Христианской топографии Космы Индикоплова", рукописи XI века из Смирнской библиотеки, Богоматерь Одигитрия символизирует святую гору Синай, где пророку Моисею явился Сам Господь. Такой же образ можно найти в иллюстрации к 77-му псалму (Пс. 77:68-69) в Хлудовской Псалтири (XIII в., ГИМ).
![](/img/i20/15158m.jpg)
В службе Одигитрии Смоленской (28 июля), как, впрочем, и в абсолютном большинстве посвященных Богородице гимнографических памятников, содержится полный набор Её ветхозаветных прообразов: Лествица одушевленная, Купина неопалимая, Стамна всезлатая, Жезл прозябый, златая Кадильница, Гора Божия, Престол Господень (богородичен на литии); Гора приосененная, Сень, Божественная Трапеза, Ручка всезлатая (богородичен на стиховне) и другие. К ветхозаветным эпитетам добавлен и целый ряд новых, свидетельствующих о неустанном заступлении Пресвятой Богородицы: всех скорбящих Радосте и обидимых Заступнице, алчущих Питательнице, странных Утешение, обуреваемых Пристанище, больных Посещение, немощных Покров и Заступнице, Жезл старости, Заступнице всех христиан и Прибежище. Обратим внимание на тему, типичную для гимнографии находящихся в Константинополе богородичных святынь - это слова седальна по полиелеи: "Правоверно чтущия Тя и к Тебе прибегающия, иконе Твоей святей любезно покланяющияся, о Божия Матерь, спаси и не даждь нас в расхищение супостатом…" В каноне эта тема звучит неоднократно; кроме упомянутых выше тропарей, где Одигитрия названа хранительницей градов и весей, канон именует Ее "покровом христолюбивого воинства", избавлением от "варварския беды" (песни 4-я и 7-я). Для Руси эта грань почитания Одигитрии стала особенно актуальной: со времен Батыева нашествия Смоленская икона Божией Матери стала не только "наставницей верных на путь спасительный", но и Хранительницей во времена вражьих нашествий - иконой, благословляющей воинство Святой Руси.
В традиционной иконографии Одигитрии Богоматерь изображена чуть повернутой вправо к Богомладенцу, правая рука Ее пред грудью протянута к Сыну и словно указывает на Него: это одновременно и молитвенный жест (адорация). Левая рука Богородицы поддерживает благословляющего Младенца. Изображение Богородицы может быть поясным или в рост, Ее иногда изображают сидящей на троне. Богомладенец, как правило, изображается строго фронтально, ножки Его могут располагаться прямо, иногда они бывают скрещены, - такова, например, Тихвинская икона Божией Матери. В левой руке Младенец обычно держит свернутый свиток; Его благословляющая десница - непременная особенность этого иконографического типа. Иногда Младенец изображается вполоборота, но в любом случае сохраняется жест с именословным благословением - так Он изображен на поздневизантийской иконе середины XV в. или на критской иконе начала XVI в.
![](/img/i20/15159m.jpg)
По свидетельству написанного Пахомием жития Кирилла Белозерского, преподобный в 1397 г. пришел на Белоозеро со своей келейной иконой Одигитрии, написанной, вероятно, Феофаном Греком. Ныне икона находится в ГТГ. Богомладенец Христос здесь изображен повернутым в три четверти, к его благословляющей именословным благословением деснице протянута рука Богоматери: Она своей раскрытой ладонью словно принимает исходящую от благословляющего Сына благодать. Такой тип Одигитрии получил название Перивлепта ("Прекрасная обликом"). За шесть столетий принадлежавшая преподобному Кириллу икона Одигитрии была основательно разрушена: она находилась в местном ряду иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, почиталась как чудотворная, - и к ней с молитвенным лобзанием прикладывались многие тысячи богомольцев. За эти столетия несколько раз меняли ее оклад, и, когда в 1991-1993 гг. проводилась ее реставрация, реставратору пришлось восстановить утраты от четырехсот гвоздей оклада. Кирилло-Белозерская Одигитрия почиталась как хранительница Северной Руси.
![](/img/i20/15160m.jpg)
Богомладенец, повернутый вполоборота к Богоматери, встречается на иконах Одигитрии реже, чем сидящий фронтально. Но нередко один и тот же иконописец мог изображать Младенца на иконе Одигитрии как строго фронтально, так и вполоборота.
Дионисий, много раз обращавшийся к образу Одигитрии, получил в 1482 г. ответственный заказ написать "в той же образ", т. е. точную копию обгоревшей в пожаре константинопольской Одигитрии из Кремлевского Вознесенского монастыря. Воссоздавая подлинник, мастер пишет ее с Младенцем анфас; ныне икона находится в Третьяковской галерее. Поскольку написанная Дионисием икона точно воспроизводит утраченную, исследователи считают, что сгоревшая Одигитрия была точным списком Одигитрии из монастыря святой Екатерины на Синае [10, с. 369].
Но Одигитрия, написанная в 1502 г. в мастерской Дионисия для Ферапонтова монастыря - уже другая (ныне - в Государственном Русском музее). Головка Богомладенца слегка повернута к Богоматери; торжественнее, с золотым окоемом написаны одежды и Богоматери, и Младенца.
Еще одна замечательная икона Одигитрии, написанная примерно в те же годы, что и икона из Ферапонтова, находится в Новгородском музее-заповеднике. Это одна из знаменитых "Новгородских таблеток" - небольших двусторонних икон-святцев, написанных в конце XV в. для Новгородского Софийского собора. Удивительна судьба этой иконы! Когда в 1908 г. ризнице Софийского собора были случайно (как писал один из современников этой находки, "за сундуком") обнаружены 25 икон-"таблеток", одна из них пропала - видимо, была похищена. Икона побывала в нескольких частных собраниях, наконец, была приобретена американским миллиардером Дж. Рокфеллером, который в 1987 г. подарил ее Новгородскому музею. Новгородская Путеводительница возвратилась домой…
![](/img/i20/15162m.jpg)
Задолго до времени появления написанного для царевны Анны списка Одигитрии был известен и иконографический тип Богородицы Дексиократусы: Богоматерь изображали на троне с Младенцем на правой руке. По преданию, и этот тип Одигитрии ведет происхождение от образа, написанного апостолом Лукой, - у нас он известен как Иерусалимский. Богомладенец в данном случае изображался не строго фронтально, но благословляющий жест Его правой руки и свиток в левой присутствовали. Сама Богоматерь, держащая Младенца на правой руке, молитвенно воздевает к Нему Свою левую руку. Так изображена Богоматерь на миниатюре Евангелия с синаксарем из Ватиканской библиотеки (греческая рукопись XI в.) и на мозаической иконе начала XIII в. из Синайского монастыря великомученицы Екатерины [17, с. 47]. Примером такой Одигитрии-Дексиократусы является наша тверская икона начала XVI в. из Тверской областной картинной галереи.
![](/img/i20/15163m.jpg)
География бытования списков Одигитрии Смоленской на Руси очень широка: уже в XVI в. списки Смоленской можно встретить в провинциальных городах и селах. Такова, например, икона конца XVI в. из костромского села Шунга или современная ей Одигитрия из Галича [7, с. 487, 489].
В известном иконописном сюжете Явления Богоматери преподобному Сергию Радонежскому традиционно изображают Богоматерь с посохом, в сопровождении апостолов Петра и Иоанна; Она протягивает руку молитвенно стоящему пред Нею преподобному. Но есть и иная иконография этого сюжета: преподобный предстоит престолу, на котором сидит Одигитрия (см. икону первой трети XV в. из Троице-Сергиевой лавры).
Подобные изображения Одигитрии на престоле характерны для начала XVII в. На греческой иконе Похвалы Богоматери рубежа XVI-XVII вв. (в собрании ГМИИ им. А. С. Пушкина) в центре композиции изображена Богоматерь Одигитрия. Ее окружают размещенные в ветвях "древа Иессеева" пророки со свитками или атрибутами, свидетельствующими об их мариологических пророчествах.
Особым почитанием иконы Одигитрии пользовались у представителей царского дома Романовых. В 1630 г. по указу царя Михаила Романова в Угличском кремле была сооружена деревянная церковь царевича Димитрия "на крови". В иконостасе храма была икона Одигитрии, написанная, вероятно, иконописцем Назарием Истоминым.
В середине XVIII в. в Троицком соборе костромского Ипатьевского монастыря был устроен новый иконостас. Одной из его достопримечательностей является написанная местным мастером Василием Вощинным икона Одигитрии. Богомладенец Христос на этой иконе развернут влево, а в левой руке у Него - не привычный свиток, а символ царской власти - держава.
Из краткого обзора некоторых памятников иконописи видно, насколько разнообразна была иконография Богоматери - Путеводительницы и Хранительницы Святой Руси. Живая молитвенная связь православного народа с Царицей Небесной Одигитрией выразилась не только в почитании древнего образа, но и в появлении многочисленных новых иконографических композиций, в основу которых был положен образ, вошедший в историю как Одигитрия Смоленская.
Источники и литература:
Антонова В.И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI - начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея). Т. 1-2. М., 1963.
Бутырский М. Н. Влахерны. Иконы Божией Матери церкви Богородицы во Влахернах. // ПЭ. Т. 9. С. 127. М., 2005.
Горстка А. Н. Иконы Углича XIV-XX веков. // "Свод русской иконописи". М., 2004.
Древнерусское искусство Х - начала XV века. // Каталог собрания ГТГ. Т. 1. М., 1995.
Иконы Великого Новгорода XI - начала XVI века. М., 2008.
Иоанн Дамаскин св. Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913.
Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1. СПб., 1914.
Костромская икона XIII-XIX веков. // "Свод русской иконописи". М., 2004.
Лазарев В. Н. История византийской живописи. Т. 1-2. М., 1986.
Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983.
Лившиц Л. И. Иконографический извод: шаблон или партитура. // Древнерусское искусство. Идея и образ. Опыты изучения византийского и древнерусского искусства. М., 2009.
Минея июль, часть 3. М., 2002.
Попов Г. В. Дионисий. М., 2002.
Попов Г. В. Феофан Грек. М., 2002.
Синаксис. Искусство Греции XV-XX веков. Иконы на дереве и бумаге. // Каталог выставки в ГМИИ им. А. С. Пушкина. [Афины, 2010].
Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. СПб., 1902 (Репринт: СТСЛ, 1995).
Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. М., 2000.
Источник: www.mepar.ru
Иконография детства Спасителя
О почитании икон
Рождественский цикл в памятниках иконографии Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.
|