Автор: священник Димитрий Румянцев

Лира царя Давида на месте археологических раскопок, Иерусалим 

Псалом II

Второй псалом — один из тех, которые по преимуществу считаются мессианскими, т. е. возвещающими «Евангельское таинство» (свт. Григорий Нисский II, 8), говорящими о пришествии Спасителя. Так, в этом псалме, во-первых, порицается «злоумышление и лукавство иудеев» против Иисуса Христа (свт. Афанасий. К Марцеллину, 15, 26). Во-вторых, говорится о рождении Христа по плоти во времени: «пророк говорит там о плотском рождении ради нас Рожденного днесь (а днесь составляет часть времени), но всегда от Отца и во Отце сущего, Сына и Бога» (свт. Григорий Нисский). И в-третьих, о принятии язычниками Христа, покорении и уповании на Него.

Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.

Первая тема о гонении на Христа получает раскрытие уже на страницах Нового Завета. В книге Деяний (4:25–27) первохристианская община во главе с апостолами толкует эти слова, понимая под ними указание на Ирода и Понтия Пилата «с язычниками и народом Израильским» (ст. 27), причем прямо со ссылкой на «отца нашего Давида», в чем можно видеть подтверждение его авторства.

В связи с темой отвержения Христа второй псалом с особенной силой звучит на Страстной седмице. В составе Царских часов в Великую Пятницу он говорит о тщетном замысле иудеев и возвещает победу, славу и воцарение Спасителя в мире, торжество Божьего замысла о спасении мира. Отдельные строки использованы в песнопениях на утрени Великой пятницы. Например, первый антифон почти буквально повторяет слова псалма: «Князи людстии собрашася на Господа и на Христа Его», а в славнике хвалитных стихир грозно провозглашается контраст уничижения и силы: «…и в десную Мою руку вдаша трость, да сокрушу их, яко сосуды скудельничи».

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя.

Вторая тема о Божественном Сыновстве Христа также звучит в апостольских писаниях со ссылкой на второй псалом. Так, в Деян. 13: 33 во время проповеди в Антиохии Писидийской ап. Павел приводит эти слова в доказательство исполнения Божьего обетования, данного отцам. А в послании к Евреям (1:5; 5:5) те же слова приводятся в подтверждение исключительности и несравненного преимущества Христа перед ангелами и первосвященниками. Иисус Христос — Сын, и поэтому Ему по природе принадлежат все дары, сила и власть, лишь отблески которой были дарованы ангелам и людям для служения.

Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.

Третья мысль псалма о конечной власти Христа над народами имеет явное отражение в книге Откровения, где говорится о рождении младенца от таинственной жены, «которому надлежало пасти все народы жезлом железным» (Откр. 12: 5). Ниже, в 19 главе, Христос изображен с мечом «чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (ст. 15). Такие параллели с Апокалипсисом сообщают псалму вместе и эсхатологический характер.

Рассмотрим некоторые трудные и неоднозначные для понимания, но при этом значимые места и понятия второго псалма.

Стих 3: Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. В этом псалме также как и в некоторых других не говорится прямо, какие слова кто говорит. Иногда это ясно по смыслу, иногда приходится догадываться и даже иметь в виду разные варианты. Если не смотреть на знаки препинания (двоеточия и кавычки), то возникает вопрос: кто произносит слова третьего стиха: Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их? Мысль предыдущих строк кажется завершенной, и третий стих звучит как бы выводом из них³. Но остается неясным, кто же произносит этот призыв: Давид и мы с ним по отношению к язычникам и царям земным или как раз те самые цари земстии и князи по отношению к Господу и Христу Его? Древние толкования допускают оба варианта, однако на первом месте все же указывается второй, т. е. эту фразу говорят язычники, цари и князья, отвергающие Бога, Христа и Его иго. Поэтому в переводах иногда прямо вставляют слово: «говоря». Их восстание и состоит в свержении с себя ига Христова, которое «благо», и бремени Его, которое «легко есть» (Мф. 11:30). Однако Феодорит, как бы в раздумии, добавляет: «Но мне кажется, что Пресвятый Дух уверовавшим повелевает сказать это: „расторгнем узы их“, т. е. узы нечестивых язычников, и „отвержем от себя иго их“, т. е. иго беззаконных Иудеев».

Другим местом, требующим пояснения, являются знаменитые слова от лица Бога: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. (Ст. 7). У восточных отцов IV—V вв., свт. Григория Нисского, блж. Феодорита Кирского и в толковании свт. Афанасия вторая часть этого изречения понимается в смысле рождения Иисуса Христа по плоти, порой даже с особым акцентом. Например, у блж. Феодорита делается специальная оговорка: «изречение сие всякий верующий учению Божественного Духа да не относит к Божеству Владыки Христа». Такое понимание связано, возможно, с противоарианской полемикой. Временная категория «днесь», будучи прилагаема к Сыну Божьему, могла быть истолкована в смысле Его тварности и отвержения Его вечного бытия и Божества. Как и многие другие уничижительные места Писания о Сыне Божием, это указание на время по отношению к Его рождению истолковано отцами как Боговоплощение, «потому что слово „днесь“ указывает на время и употреблено в означение временного рождения» (Толкование свт. Афанасия).

Однако возможно все это выражение (Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя.) понимать в вечном плане, в смысле предвечного рождения как образа бытия Второй Ипостаси. Так, свт. Филарет, митрополит Московский, пишет: «время сего речения столько же сокровенно, как самое рождение предвечного Слова из Отца». Эти слова «Отец глаголет к Сыну в недоведомой глубине Божества Своего. Откровение из сея глубины услышано Давидом, который изложил оное в настоящем псалме… Божие днесь несомненно есть неизреченное продолжение вечности, не имеющее ничего прошедшего или будущего». Понятие днесь свт. Филарет относит «ко внутреннему действию Божества, каковое есть рождение Сына»⁴. То есть слова о рождении Сына можно отнести и к вечному рождению Сына Божия.

Обе эти позиции совмещены в толковании этого места у блж. Августина: «Хотя, конечно, можно считать, что говорится в пророчестве о том дне, когда Иисус Христос родился по человечеству, однако днесь хотя означает настоящий момент, но в вечности нет чего-либо прошедшего, как бы переставшего быть, и нет будущего, как бы еще не наставшего, но только настоящее, т. к. то, что вечно, существует постоянно; тогда прекрасно и другое понимание этого выражения Аз днесь родих Тя, которым истиннейшая всеобщая вера возвещает совечное рождение Божией Премудрости и Силы, которая есть Единородный Сын»⁵.

Важным термином второго псалма является слово «Помазанник», оставленное в церковнославянском тексте без перевода — «Христос». Имея в виду долгую историю христологического понимания этого псалма, такой перевод не представляется натяжкой. Само ветхозаветное понимание помазанничества имело мессианское значение, будучи прилагаемо к царям, пророкам и священникам. Обетованный Мессия в высшей степени совмещает в Себе все эти три дара и по преимуществу есть Царь, Священник и Пророк, прообразом Которого были ветхозаветные помазанники.

В 6-м стихе говорится о воцарении Христа над святой Божией горой Сион, на которой стоял иерусалимский храм. Этот образ Сиона как места пребывания Бога неоднократно встречается в библейском богословии как понятие прообразовательное, мессианское и эсхатологическое. Сион стал образом ветхозаветной Церкви. Но как противопоставлены у ап. Павла (Гал. 4:25–26) земной и «вышний Иерусалим», так и понятие Сион (часто как синоним Иерусалима) также сохранило свое значение уже в применении к новозаветной Церкви, главой которой является Господь Иисус Христос.

Для аскетики важен 11 стих: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Сама терминология этих строк — страх и трепет — стала характерной при описании особо близких к Богу мистических состояний человека. А понятия страха и трепета — важными категориями отношений человека к Богу. Аскетическое понимание этого стиха раскрывается в 143 главе «Слова о молитве» Евагрия Понтийского: «Если только в несчастиях ты вспоминаешь о Судии и о том, сколь грозен и неподкупен Он, то ты еще не научился работать Господеви со страхом и радоваться Ему с трепетом (Пс. 2:11). Знай, что в духовных отрадах и праздниках Ему должно служить с большим благоговением и трепетом».

Священник Димитрий Румянцев,
магистр богословия

1. расторгнимъ.
2. Tвeржимъ.
3. Отметим, что, вероятно, старые и нерегулярные формы «расторгним» и «отвержим», приведенные в сносках в некоторых изданиях Псалтири, указывают нам лишь на то, что это повелительное наклонение.
4. Филарет (Дроздов), свт. Толкование 2-го псалма, составленное Филаретом, митрополитом Московским // Филаретовский альманах. Вып. 3. М.: ПСТГУ, 2007. С. 6–23.
5. Augustinus. Ennarationes in psalmos // PL 36, col. 71.

Библиография:

1. Афанасий Александрийский, свт. Послание к Маркеллину об истолковании псалмов. // Афанасий Александрийский, свт. Творения: В 4 т. Т. IV. Москва, 1994. С. 3–35.
2. Афанасий Александрийский, свт. Предуведомление о псалмах. // Афанасий Александрийский, свт. Творения: В 4 т. Т. IV. М., 1994. — С. 36–39.
3. Афанасий Александрийский, свт. Толкование на псалмы. // Афанасий Александрийский, свт. Творения: В 4 т. Т. IV. Москва, 1994. С. 40–422.
4. Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. // Василий Великий, свт. Творения: В 2 т. Т. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2008. С. 461–610.
5. Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1998.
6. ЕфимийЗигабен. Толковая Псалтырь ЕфимияЗигабена (греческого философа и монаха). Изъясненная по святоотеческим толкованиям. Пер. с греч. Репр. [Б. м., б. г.].
7. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. М.: Спасское братство, 2013.
8. ФеодоритКирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997.
9. Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова: Учительные книги / Под ред. А. Г. Дунаева. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. (Библиография).
10. Полный церковно-славянский словарь. /
11. Сост. свящ. Григорий Дьяченко. М.: Отчий дом, 2001.
12. Псалтирь: В русском переводе с греческого текста LXX / с введением и примечаниями П. Юнгерова. — Репр. — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1997.
13. Разумовский Г., прот. Объяснение Священной книги Псалмов. — М.: ПСТГУ, 2013.
14. Psalms 1–50 / edited by Craig A. Blaising and Carmen S. Hardin. — (Ancient Christian commentary on Scripture. OldTestament VII). — 2008.

Источник: www.mepar.ru
Фото: alefbet / Shutterstock.com

О родословии Иисуса Христа
Автор: Протоиерей Борис Балашов
Иудеи хорошо знали Ветхозаветные Писания, а в них сказано, что обещанный Мессия по обетованию должен происходить из рода Авраамова и Давидова. Исследуйте Писания, - говорит Христос иудеям, - ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Авраам был отцом евреев и первый получил обещание от Бога, что в семени его благословятся все народы

Молнии слов светозарных
Автор: Василий Никифоров-Волгин
Редко кто понимал Власа. Отводил лишь душу со старым заштатным дьяконом Афанасием - большим знатоком славянского языка и жадно влюбленным в драгоценные его камни.
Соберутся, бывало, в повечерье за пузанком рябиновой (прозванной дедом "Златоструем"), и заструятся у них такие светлопевучие речи, что в сумеречном домике нашем воистину заревно становилось.

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.