Автор: Иеромонах Николай (Летуновский)

6. Катакомбы

В древности существовало два типа могил:

1) в верхнем слое земли (собственно могилы);

2) в глубоких подземельях (катакомбы; там, где почва была рыхлой или по каким-либо другим причинам, кладбища переносились на поверхность земли вокруг базилики).

Все первые в Риме христиане умирали и были погребены в земле. Поименная известность этих усопших начинается со святых апостолов Петра и Павла, замученных Нероном в 66 году по Р. Х. Ими начинается история древнейших - римских - катакомб, хотя существовали и другие и до сих пор археологи находят катакомбы, разбросанные по всему Востоку. Они существовали в Антиохи, на острове Кипр, в Александрии, Неаполе, в городах Сицилии (Мессине и Сиракузах), на острове Мальта, в Тоскане, Испании (Эльвира, Сарагос, Севилья), в Галлии (Агон, Кёльн, Трир). Римские катакомбы наиболее исследованы, описаны и известны.

Катакомба - с греч. углубление. Это глубокое место, вырытое в земле. Само это понятие вошло в употребление у христиан лишь в Средние века. По другому преданию, тела апостолов Петра и Павла были погребены близ урочища Catacumbae или ad Catacumbas. Позднее это название стало нарицательным.

Обычай устраивать подземелья для покойников евреями был перенят вероятно от египтян, а от евреев перешел к христианам. Известны подземные кладбища евреев в окрестностях Рима, а также в Крыму (в Чуфут-Кале).

"В первые времена христианства похоронные места у них назывались криптами, то есть скровами под землей (в мартирологах и в актах мучеников), ареями, areae, то есть участочками поля в столько-то шагов в длину и ширину, отведенных владельцем то для сушения снопов и сена, то для погребения его самого и семейства его, мартириями, то есть местами мучеников, и наконец, чаще всего - кимитириями, то есть усыпальницами, от греческого слова - "сплю". Христианский писатель Тертуллиан ареями называл христианские усыпальницы²³; в ареях Макробия Кандида, прокуратора, положено было тело св. мученика Киприана²⁴. Такое название кладбищ усвоено было первобытными христианами в Римской империи, потому что оно ранее христианства употреблялось в разговорах и межевых описях и потому что напоминало видение пророка Иезекииля о сухих костях, оживленных Богом (Иез. 37:1-10), и, следовательно, о воскресении тел. Что касается названия кимитирион, то есть усыпальница, то и оно полюбилось, потому что смерть христиане называли сном, привыкли к такому названию по исконному преданию, так как оно употреблялось еще до христианства²⁵. Место для одного усопшего называлось locus, для двух - locus bisomus, для трех и четырех - trisomus, quadrisomus. Гробокопателей называли fossores, погребение же - depositio, погребальную комнату - cubiculum, а в ней место для тела в виде полулунного углубления - arcosolium²⁶, в виде же прямоугольной впадины - sepulcrum a mensa²⁷.

В одних кубикулах, или погребальных комнатах, устраивались церквицы для богомоления, а в других - только ложи для семейных тел; однако и в этих, по всей вероятности, совершались богослужебные поминовения. Посему каждый кубикул был достаточно просторен для помещения семейства и родни его. В катакомбах встречаются рядом две, три и даже четыре такие комнаты с отдушинами в сводах для пропуска света и воздуха. Стало быть, тут совершалось богослужение для многих христиан, которые помещались даже в смежных коридорах, где и причащаемы были Святых Таин священниками и диаконами.

В аркосолиуме помещалось тело святого мученика, а тут в день памяти его совершалось богослужение на плите, покрывшей останки его ²⁸" ²⁹.

Теперь более подробно разберем части катакомб. Во-первых, loculi, то есть так называемые углубленные ниши для усопших, которые закладывались мраморной плитой или двумя-тремя глиняными (tabula), которые замазывались в свою очередь известью. Здесь же иногда замуровывались небольшие склянки с кровью мученика (ampulae). На плитах, закрывавших эти углубления, обычно помещались надписи (titulus) и нередко различные эмблемы (голубь, рыба, якорь, корабль, пальма и так далее). Этот обычай взят из иудейских подземных усыпальниц, которые также были расписаны символами и эмблемами Ветхого Завета. Иногда эти loculi располагались не вдоль галереи, а в глубине стены (до 20 рядов). Вверху в этом случае хоронили младенцев. Если в одной нише было несколько тел (до 9 и более), то они назывались соответственно - bysomus (с двумя телами), trisomus, quatrisomus, polyandre. Эти стены напоминали собой кирпичную стену, которая опускалась все ниже и ниже.

Комнаты - cubicula - являлись фамильными склепами различных размеров и форм. Они были и четырехугольными, и круглыми, и треугольными, и восьмигранными залами. Внутри ниши с украшениями (arcosolium), который походил на киот или иконостас, находился гроб мученика, а вокруг него - гробницы, или loculi, членов фамилии или семьи. Впоследствии этот обычай был перенесен на кладбища, где стремились похоронить усопших вокруг храма или святых останков. Папа Дамас говорил о сомнительном благочестии подобного обычая, говоря от своего лица, что "timui sanctos vexare piorum", то есть "боюсь оскорбить священный прах угодников"³⁰. Иногда те родственники, которые не помещались непосредственно в кубикуле, занимали места в близлежащих стенах коридора. Именно здесь первые христиане собирались на богослужения в годовщину памяти мучеников.

Crypta похожа на церковь (в то время как кубикула - на часовню). Здесь существовало уже несколько комнат: отдельно для клира, для жен или для оглашенных. Здесь висели лампы и стояли светильники. Нередко ставился каменный престол. В некоторых криптах было солнечное освещение (это так называемые luminare cryptae), которое достигалось засчет длинной и достаточно широкой трубы, выведенной через свод крипты наверх.

Иногда, в случае нужды, в годы гонений, именно через эти колодцы спускались тела мучеников.

О распространении катакомб дает представление начало статьи в Словаре Брокгауза и Ефрона: "Катакомбы (catacumbae) - подземные ходы и пещеры, расположенные неправильной сетью и встречающиеся в окрестностях Рима, в Неаполе, в Сиракузах, на острове Мальта и в других местах. Особенно обширны катакомбы в Риме, где ими изрыты древние пригороды близ всех консульских дорог и где все протяжение их таково, что, если бы вытянуть их в одну прямую линию, то получилась бы длина всего итальянского полуострова"³¹.

Катакомбы представляли из себя подземелья, глубоко выкопанные и расположенные в виде длинных и узких коридоров древними римскими христианами для погребения мертвых тел, для совершения богослужения и для того, чтобы скрываться во время гонений. Все-такие подземелья находятся вне Рима, одни ближе к нему, другие дальше, потому что законом дозволялось погребать внутри сего города только императоров и весталок, а прочие жители должны были, по закону же, хоронить мертвецов своих за городом на участках земли общественных или частных, принадлежащих семействам как собственность.

"С I века христианского по IV одни из них назывались именами святых, которые были погребены в них и даже сами заживо устроили их, или позволяли папам устраивать их на своих поземельных участках: таковы подземелья св. Агнессы, св. Прискиллы, св. Нерея и Ахиллея, св. Панкратия, св. Ермеса. Другие катакомбы носили названия местностей, подле которых были выкопаны: ad Nymphas, ad Ursum pileatum, inter duas lauros, ad Sextum Philippi и пр. А большей части их были приданы имена или владельцев тех поземельных участков, в которых они были устроены, или устроителей их и распространителей, потому что в те времена, когда христианская Церковь не была признана законной от государственной власти, она могла приобретать погребальные вертепы только под именем какого-либо частного гражданина римского: таковы катакомбы Претекстата, Апрония, Иорданов, Новеллы, Понтия, Макстима - лиц не исторических. После же торжества христианства при Константине Великом, с 312 года, многие катакомбы мало-помалу утратили свои первоначальные названия и стали именоваться так, как именовались выстроенные на них или внутри них храмы в честь святых, так катакомба Домициллы переименовалась в кладбище святых Нерея, Ахиллея и Петрониллы, катакомба Бальбины получила имя св. Марка, Каллистова - имена св. Сикста и св. Цецилии"³².

Все усыпальницы около Рима устраивались архитекторами по планам в удобных для них местностях и слоях земли и расширялись и удлинялись каждая постепенно, по требованию численности мертвых тел.

В катакомбах мы находим свидетельства христианского осмысления смерти древних христиан. Здесь часто можно увидеть образы воскрешения Лазаря и образ куколки³³, которая похожа на спеленатого младенца (читай: мертвеца), который готовится родиться к новой жизни. Вся иконография катакомб свидетельствует об этой вере в воскресение. Как писал ап. Павел: "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15:42-44).

Кроме того, об этой вере свидетельствуют и надписи на могилах христиан. Если язычники подписывали прах умерших: "здесь покоится прах (т. е. пепел, cinis) такого-то", то христиане писали, что здесь покоится тот-то (к примеру: "Hic in pace requiescat Lavrentia, quae credidit resurrectionem", то есть "Здесь в мире покоится Лавренция, веровавшая в воскресение")³⁴.

Говоря о древности катакомб, до сих пор которые находятся археологами и исследователями, то можно выделить несколько признаков их древности³⁵:

1. Прилепление императорской монеты или камеи к замазке, закрывавшей продольные щели боковой лицевой доски мертвого ложа;

2. Фабричная метка на кирпичах, показывающая время их выделки;

3. Надписи на могильных досках с показанием имен римских консулов и годов их консульства;

4. Уничтожение мертвенных лож для того, чтобы сделать на месте их ходы в соседние новые отделения катакомб;

5. Понижение пола.

С 312 г. подземные усыпальницы христиан начали расширяться во все стороны, где только возможно было расширение и удлинение их, и эта кладбищная работа продолжалась до нашествия лангобардов в VIII в.

Вплоть до XIX в. ученые полагали, что христиане во время гонений пользовались готовыми песчаниками и каменоломнями для того, чтобы хоронить тут своих усопших и тайно совершать свои богослужения. Но со второй половины XIX в. уже не подвергалось сомнению, что эти усыпальницы - дело рук самих христиан³⁶.

Язычники зачастую сжигали своих мертвецов (известны колумбарии и найдены многочисленные сосуды с прахом), в то время как христиане никогда не кремировали своих покойников. Кроме того, христиане не брезговали покупать саркофаги у язычников, на которых были изображены различные мифологические изваяния (Амур и Психея, Улисс в корабле, комические маски и пр.). Христиане покупали такие саркофаги, но приставляли их лицом к стенам усыпальниц, а на гладких задках их вырезали свои христианские символы или имена похороненных тут. Некоторые языческие символы они оставляли и перетолковывали их. Например, изваяние Улисса на корабле напоминало им Церковь Христову, а мачта с поперечником - Крест животворящий. Уже в V в. св. Максим, епископ Туринский, проповедуя о страдании на кресте Господа Иисуса Христа, говорил своим слушателям, что "корабль Улисса есть образ Церкви, а мачта с поперечником означает крест. С помощью сего креста верующие могут безропотно избегнуть крушения от страстей человеческих и, заградив уши свои Священным Писанием, не услышать обаятельного голоса мирских сирен"³⁷.

Катакомбы для христиан были некими усыпальницами, местами покоя. Некоторые называли их "соборами мучеников" или "песчаными площадями"³⁸. Наконец, приведем свидетельство о катакомбах блаженного Иеронима: "Эти подземелья - кропотливый труд муравьиного терпения нескольких поколений, изрытые любовью, политые слезами веры и надежды и кровью страдальцев, видели свои светлые и свои черные дни; тяжкие, долгие годы гонений, как гул урагана или отдаленного землетрясения, долетали в эти глубокие пропасти земли, по слову Апостола, - зловещим стоном решительной, роковой битвы.

В тишине ночи, под кровом мрака, тайком и робко собирались сюда бледные и трепещущие тени и, при могильном свете ламп, проливали слезы над растерзанными, окровавленными, опозоренными останками кого-нибудь из своих братий и молились первому Страдальцу и подвигоположнику: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? (Апок. 5:10). Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя и убелиша ризы своя в крови Агнца (Апок. 7:14). И речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их: и братия их, имущии убиении быша, якоже и тии (Апок. 7:11)"³⁹.⁴⁰

Иеромонах Николай (Летуновский)

1 часть статьи
2 часть статьи

23. Tertullian. Ad Scapulam. Sub Hilario praeside, cum de areis sepulturarum nostrarum acclamasent: Areae non sint; areae ipse non fuerunt; messes enim suas non egerunt. [Migne. Patr. lat. T. I. Col. 779] [При Илариане председателе, когда восклицали об ареях наших погребений: пусть не будет арей, - самих арей не было, ибо они не имели своих жатв (лат.)].

24. Acta S. Cypriani martyris: Eius corpus propter gentilium curiositatem in proximo positum est cum areis et scholaribus, in Areis Macrobii Candidi procuratoris, cum voto et triumpho mango. [Его тело заботливостью сородичей было положено в непосредственной близости от арей членов сообщества (христиан), в ареях Макробия Кандида, прокуратора, с благоговением и великим торжеством (лат.)].

25. Catull., V, ст. 4-6:
Soles occidere et redire possunt:
Nobis, cum semel occidit brevis lux,
Nox est perpetua una dormienda.
[Солнце может заходить и восходить;
Для нас, как однажды краткий свет зайдет,
Настанет ночь одна и бесконечный сон (лат.)].
Horat., lib. III, od. 11:
Surge, ne longus tibi somnus, unde
Non times, detur.
[Вставай, чтобы не дан был тебе долгий сон оттуда,
Откуда ты не боишься (лат.)].
Virgil. Aeneid. X, 745-846:
Olli dura quies oculos et ferreus urget
Somnus, in aeternam clauduntur lumina noctem.
[Оному тяжкий покой и железный тут сон замыкает
Взоры погасшие, вечной дремотой смежилися очи (лат.)].

26. Гробница с аркой. Словом solium римские язычники называли богатые саркофаги или погребальные урны; христиане иногда давали это название саркофагам, в которых лежали мощи святых и которые стояли под рестолами (см.: А. фон Фрикен. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. Ч. I: Римские катакомбы. М., 1872. С. 59-60).

27. Гробница, закрытая плитой (см.: А.Завьялов. Римские катакомбы. СПб., 1903. С. 115).

28. Плита - мраморная доска, на которой совершались таинства над прахом мученика, - называлась mensa. Эти доски не всегда были крышами - их переносили с одной гробницы на другую в день поминовения умершего, как это видно по кольцам, прикрепленным к ним. Таким образом вошло в обыкновение впоследствии во всей Церкви совершать таинство над мощами мучеников или святых, и в катакомбах следует искать первоначальный тип христианских престолов (см.: А. фон Фрикен. Римские катакомбы. Ч. I. C. 61).

29. Порфирий (Успенский), еп. Святыни земли Италийской (Из путевых заметок 1854 года). М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. С. 136-139.

30. Владимирский В., свящ. Погребение у древних христиан (продолжение). С. 46-55 // Душеполезное чтение. Ч. 2. 1870. С. 52.

31. Брокгауз Ф.А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. СПб., 1895. Т. XIV A (28). C. 706).

32. Порфирий (Успенский), еп. Цит. соч. С. 139-140.

33. У древних статуя Сократа нередко представляла мудреца - проповедника бессмертия - с бабочкою на ладони, а Психею - с бабочкой на голове.

34. Владимирский В., свящ. Погребение у древних христиан (окончание). С. 201-209 // Душеполезное чтение. 1870. Ноябрь. С. 207. Здесь можно привести эпитафию Бенджамина Франклина: "Здесь лежит тело Бенджамина Франклина, как книга, у которой оторваны заглавие и переплет. Но он верил, что книга выйдет снова в свет, исправленная и дополненная". Воистину христианская эпитафия!

35. Подробнее об этом см.: ibid. С. 141-148.

36. Рассуждения на эту тему см. у еп. Порфирия (Успенского). Цит. соч. С. 148-149.

37. Maxim. Homil. I. De cruce Domini. - Confer Philosophumena, VII, 1. О символике катакомб также см. у еп. Порфирия (Успенского). Указ соч. С. 152-183.

38. О похоронах. С. 222-237 // Христианское чтение. 1838. Часть 4. С. 232. В Африке же кладбища назывались "огражденными площадями" или "ковчегами" (arcae).

39. Владимирский В., свящ. Погребение у древних христиан (продолжение). С. 53-54.

40. Продолжение статьи - в следующем номере Московских епархиальных ведомостей.

В ожидании встречи с Богом
Автор: Ирина Филиппова
Беседа со священником Александром Союзовым.
Время неумолимо. Иногда кажется, что течение его невероятно бурное, а иногда ход времени как будто замедляется, и человеку начинает казаться, что он будет жить на земле вечно. Но и в том, и в другом случае конец неизменен - смерть телесная, вечная жизнь души и встреча со Христом. Настанет момент, когда все люди - и живые, и мертвые - предстанут перед Богом. И будет это в конце времен, в день Второго Пришествия Христа, в день Страшного Суда. Что же ожидает людей тогда?

В чем застану, в том и сужу… На пороге вечности
Автор: Ирина Филиппова, Елена Кислова
На пороге вечности
Некоторые вообще не понимают, о чем я хочу сказать, потому что настолько живут этой временной жизнью, что о Жизни Вечной не хотят и слышать. Я говорю о вечности, а человек – о своих проблемах в семье и на работе, рассказывает, как молодость прожил.

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.