Автор: Виталий Юрьевич Питанов

Рисунок: Ю. Злотя

Говоря о "братстве религий", с прискорбием приходится признать, что апологеты этой идеи заканчивают свои проповеди о религиозном единстве банальным самовосхвалением и отрицанием тех же традиционных религий, к братству с которыми призывали. Это интересно отметить еще и потому, что обычно именно христиан они обвиняют в нетерпимости и нежелании признать за другими религиями право на истинность. Но разве мы не находим претензии на исключительность в мунизме, саибабизме, оккультизме и т.д.? Например, Сан Мен Мун писал: "случилось так, что Истинные Родители родились в Корее и говорят на корейском языке. Если вы не хотите учить корейский язык ступайте и поищите каких-нибудь англо-говорящих Истинных Родителей. К несчастью, таких нет. Бог избрал только одних Истинных Родителей, так, что у вас нет выбора (выделено нами. - В.П.)" ⁵¹. При этом муниты отрицают возможность спасения кого-либо вне их организации: "Факт остается фактом: до Благословения⁵² вы еще не рождены для вечной жизни" ⁵³. Муниты считают христианство предтечей Церкви Объединения, которая, по их мнению, должна вытеснить христианство и занять его место⁵⁴. То же о своей организации утверждает Саи Баба: "Индуизм - единственная религия, которая заняла ведущее место с самых ранних времен и прочно себя утвердила. … В индуизме, больше чем в какой-либо другой религии, взращивалось чувство любви, равенства и благодарности" ⁵⁵. Подобные идеи можно найти и в бахаизме: "Основатель Веры Бахаи - Бахаулла (1817-1892), Чье имя в переводе с арабского означает "Слава Божия". Бахаулла объявил о Своей миссии в 1863 году. Его последователи - бахаи - считают, что Он является последним на сегодня посланником Бога, продолжая миссию основателей великих религий, таких как Мухаммад, Христос, Будда, Моисей" ⁵⁶. О главной же священной книге бахаизма, Китаб-и-Агдас, Шоги Эфенди пишет: "…Книга эта - эта сокровищница, хранящая в себе бесценные жемчужины Его Откровения, выделяется благодаря провозглашенным в ней принципам, учрежденным в ней административным институтам и тем полномочиям, которыми в ней наделен законный Преемник ее Творца,- как единственная и не имеющая себе равных среди Священных Писаний мира. Ибо, в отличие от Ветхого Завета и Святых Книг, предшествовавших ему, в которых отсутствуют наставления, непосредственно данные Самим Пророком; в отличие от Евангелий, в которых немногие высказывания, приписываемые Иисусу Христу, не дают четкого руководства относительно будущего устройства дел Его Веры; в отличие даже от Корана, в котором хотя и определены четко законы и установления, сформулированные Посланником Божиим, но обойден молчанием важнейший вопрос, касающийся преемственности, Китаб-и-Агдас - Книга, открытая от начала до конца Самим Творцом этого Откровения,- не только сохраняет для потомков основные законы и уложения, на которые будет опираться Его грядущий Мировой Порядок⁵⁷, но также предписывает, помимо передачи права их толкования Своему Преемнику, учреждение необходимых институтов, которые являются единственным средством, способным обеспечить чистоту и целостность Его Веры" ⁵⁸. О своей уникальности учит и оккультизм: "Задание - устремленно очистить религии - даст новое сознание. На пути к Миру Огненному утвердим Носителей Огненного Очищения" ⁵⁹; "Неминуемо религия обратится к Нашему Учению (агни-йоге и теософии. - В.П.)" ⁶⁰. Как мы видим, все, кто говорит о "братстве религий", в действительности стремятся не к объединению религий, а к поглощению их.

Затрагивая вопрос о религиозной терпимости, нужно отметить, что оппоненты христианства во многом лукавят, обвиняя христиан в ее отсутствии. Прежде всего, нет такой религии, которая не претендовала бы на истинность и исключительность. При обсуждении этой темы обычно любят ставить в пример миролюбивый индуизм и его терпимость ко всем религиям. Но представление о терпимости индуизма на самом деле мифично, индуизм терпим лишь к неоиндуизму и к самому себе. В Индии религиозные конфликты никогда не прекращались и "миролюбивые" индуисты как убивали, так и по сей день убивают христиан⁶¹ и представителей других традиционных религий, не исповедующих индуизм. Таким образом, толерантность индуистов и неоиндуистов носит декларативный характер. К тому же фактически все "нетрадиционные религиозные движения", впрочем как и традиционные, не признают за христианами права оставаться самими собой. А разве уже это не является формой нетерпимости? Разве те данные о "нетрадиционных религиозных движениях", которые были приведены в данной статье выше, не обнаруживают нетерпимость этих организаций к традиционным религиям? Что же касается необходимости христиан быть терпимыми к оппонентам, то здесь можно согласиться: да, должны. Но какой должна быть эта терпимость? Ведь терпимость бывает разной. Христиане, как, впрочем, и их оппоненты, должны проявлять т.н. правовую терпимость, т.е. признавать за каждым человеком право верить в то, что он считает истиной, а также социальную терпимость, т.е. относиться к людям с уважением, независимо от их религиозных взглядов⁶². Но христиане ни в коем случае не должны проявлять некритическую терпимость, которая заключается в размывании понятия "истина", в признании утверждения, что ни одно религиозное учение нельзя считать ложным. Принятие подобной позиции означало бы для христиан автоматическое отречение от Христа, о чем Священное Писание говорит недвусмысленно: "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8) . Истина есть "адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания" ⁶³. Если христиане говорят истину, у них нет повода отказываться от нее в угоду религиозной толерантности, потому что это означало бы принять ложь. А отцом лжи, как известно из Священного Писания, является дьявол (Ин.8:44).

Кем считали и считают себя основатели "нетрадиционных религиозных движений"? Например, Сан Мен Мун писал: "Истинные Родители являются вторым Богом… Истинные Родители являются моделью небесной семьи" ⁶⁴. Оккультизм: "Так включите в рекорды о Богочеловеке⁶⁵: Архат, Агни Йог⁶⁶, Тара - так внесем" ⁶⁷. Богом, новым воплощением Христа, считают своего кумира и последователи Сатья Саи Бабы⁶⁸. Как уже говорилось выше, бахаизм так же настаивает на своей уникальности и истинности, которая следует из признания пророческой миссии Бахауллы.

Как видно из вышеприведенной информации, заявления о "братстве религий" в рассмотренных нами духовных системах являются всего лишь красивой рекламной приманкой, за которой скрывается нетерпимость и ненависть к традиционным религиям. Но как получается, что люди верят подобным идеям? Приемов, с помощью которых доказывается "истинность" мифа о "братстве религий", много. Одним из самых популярных является прием тенденциозной подборки цитат из разных священных писаний традиционных религий, которые, по мнению того, кто их подбирает, говорят об одном и том же. Делается это своеобразным способом. Например, оккультисты, в первую очередь, заявляют, что священные писания нужно читать "правильно", конечно, в их понимании. Естественно, любое прочтение, толкование, не совпадающее с их интерпретацией, считается неверным: "Священные Писания различных религий будут приведены в настоящей книге⁶⁹, в подтверждение единства Всемирной Религии; но не как непогрешимые авторитеты (выделено нами. - В.П.), а как свидетельство того, что религия, которой они принадлежат, проповедовала утверждаемое нами единство" ⁷⁰. Далее Анни Безант, второй президент теософского общества, добавляет: "…их (Священные Писания. - В.П.) следует читать с открытой, ясной и хорошо настроенной душой" ⁷¹. Как это можно осуществить на практике? Можно взять цитату из Священного Писания, скажем, следующую: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Пет.3:8). Далее берется, например, Бхагавадгита: "Те, кто знает день Брамы⁷², ограниченный тысячью Юг⁷³, и ночь, ограниченную тысячью Юг, те люди познали и день и ночь" ⁷⁴. Если не обращать внимания на частности, то цитаты, кажется, похожи и говорят и об одном и том же. Но в действительности сходство лишь внешнее, по своему смыслу цитаты не имеют ничего общего и их содержание различно. Среди значений греческого слова hemera ("день") нет такого, которое соответствовало смысловому значению индуистского понятия "юга". А если Бхагавад-Гиту переводит ее "истинный" знаток Свами Прабхупада, то вообще спорные термины можно опустить, а текст адаптировать к христианскому окружению, в результате чего смысл фрагмента Бхагават-Гиты оказывается еще ближе к приведенному выше отрывку из Нового Завета: "По земному исчислению, тысяча эпох, вместе взятых, равна одному дню Брахмы. И так же долго длится его ночь" ⁷⁵. Ну кто теперь догадается, что "эпоха" не соответствует новозаветному понятию "день"? Не правда ли удобно заниматься переводами индуистских книг, особенно имея перед глазами текст Библии? Вторым условием подобного подхода к подборке цитат является полное игнорирование тех из них, которые не отвечают целям данной подборки. Например, слова из Бхагавадгиты: "Как в этом теле сменяется детство на юность, зрелость и старость, так воплощенный сменяет тела" ⁷⁶ не следует сопоставлять со словами из Священного Писания: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд…" (Евр.9:27). При доказательстве "братства религий" эти противоречия необходимо просто не замечать. В принципе, используя подобный подход, можно доказать все что угодно, особенно тем людям, которые другие религиозные учения изучают по книгам апологетов "братства религий". Рассмотрим пример "непредвзятого" толкования Библии бахаистами. Например, бахаисты пишут: "Следует отметить, что в учении Бахаи говорится о двух категориях пророков. "Независимые" (великие) Пророки, или Явители, такие как Бахаулла, Мухаммад, Христос, Будда, являлись в этот мир изначально совершенными, Они подобны совершенным зеркалам, отражающим сущность Бога в максимальной степени, доступной людскому восприятию; поэтому Каждый из Них мог с полным правом заявить: "Я и Отец - одно", "Никто не приходит к Отцу, кроме как чрез Меня" и "Я есмь Бог"" ⁷⁷. Бахаисты цитируют здесь фрагменты из следующих стихов Священного Писания: "Я и Отец - одно" (Ин.10:30); "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6) . Как видим, если Иисус Христос эти слова сказал о Себе, то бахаисты относят их в том числе к Будде, игнорируя другие слова Христа: "Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их" (Ин.10:8). Разве Будда не пришел до Христа? Тогда почему эти слова не применяются по отношению к Будде? Может быть, потому, что в этом случае все попытки бахаистов найти подтверждение своим учениям в Священном Писании рассыплются. По сути, аргументы бахаистов представляют собой форму обмана тех, кто доверяет бахаистской литературе, содержащей подобного рода "доказательства" из Священного Писания.

Оккультисты, говоря о "братстве религий", любят приводить следующий довод: "Урусвати (Елена Рерих. - В.П.) знает, насколько тождественны основы нравственных Учений всех веков. Не может быть иначе, ибо закон един. Могут быть подробности бытовые и различие наречий, но основы будут нерушимы. Также нужно понять, что Мы говорим об основах действительных, а не о мнимых" ⁷⁸. Хочется обратить внимание читателей на оговорку: "основах действительных, а не о мнимых". Какие "основы" считаются действительными, а какие мнимыми? К тому же, как уже выше было сказано, утверждение о "тождественности нравственных основ" не соответствует действительности⁷⁹. Попытки же поставить на первое место нравственный аспект является несостоятельным. Христос пришел не для того, чтобы учить нравственности людей, хотя, несомненно, и этот аспект Его проповеди очень важен: прежде всего, Он пришел для того, чтобы спасти человека от греха и смерти.

Апологеты "братства религий" для доказательства относительности всех религий любят приводить известную притчу о слоне и слепых. Краткий пересказ этой притчи таков: трое слепцов встретили слона. Первый пощупал ногу слона и решил, что щупает дерево, второй потрогал хобот слона и принял его за канат, третий добрался до уха и пришел к выводу, что перед ним опахало. Но вся беда в том, что каждый из этих троих был слепым. Если бы слона увидел зрячий, он сразу бы понял, что это слон. Возможно, к неоиндуизму, откуда позаимствована эта притча, ее и можно отнести, но не к христианству: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его (выделено нами. - В.П.), славу, как Единородного от Отца" (Ин.1:1,14) ⁸⁰.

Для доказательства истинности утверждения о "братстве религий" выдвигается тезис о единстве мистического опыта в разных религиях, например об этом говорит Сатья Саи Баба: "Последователи разных религий единодушны в том, что, когда преданный достигает экстаза мистического единения, то все различия между ним и Господом исчезают" ⁸¹. Это заявление, по сути, представляет собой не что иное, как ложь⁸². Мистический опыт богообщения в Церкви отнюдь не тождественен духовному опыту того же неоиндуизма. Как пути обретения духовного опыта, так и плоды этого опыта принципиально отличаются⁸³.

И, наконец, один из главных приемов, применяемых апологетами "братства религий", заключается в разделении хорошего учения Иисуса Христа и "плохого" учения Церкви: "Истинно, Новое Провозвестие не отвергает ни одно Учение, но лишь очищает и углубляет их. Не следует думать, что Учение Христа есть Учение "низшей школы", низшей ступени. Учение Христа содержало в себе те же великие Истины, но сознание его современников не было готово к принятию их, отсюда и все искажения, приведшие к мертвым противоестественным догмам. Можно сказать, что не Учение Христа есть низшая ступень, но сознание тех последователей и служителей, которые создали церковное Христианство" ⁸⁴. Нужно заметить, что подобный маккиавеллевский подход, известен давно: разделяй и властвуй. Историческое учение Христа подменяется тем, которое нравится новому "духовидцу", и его вариант объявляется истиной. При серьезном изучении заявлений подобного рода оказывается, что они основаны не на фактах, а на тенденциозном, зачастую лживом, изложении истории Христианской Церкви и Ее учения⁸⁵. Как показывает опыт общения с сектантами и оккультистами, эти люди, чаще всего, плохо знакомы с историей и учением Христианской Церкви, вместе с тем они полностью принимают на веру все то, что провозглашают их учителя, т.е. в этом случае можно говорить о некритичном доверии авторитету своих кумиров⁸⁶. И все же, несмотря на различия, в религиях присутствуют и сходства. Как можно их объяснить? Объясняется это просто. Есть три вида Божественного Откровения⁸⁷. Главным видом Откровения является то общее Откровение, которое дается через избранных Богом людей, пророков и апостолов: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти" (Втор.18:18-20). Для чего нужно общее Откровение? "…для извещения истин веры и жизни широкому кругу лиц (отдельному народу, всему в откровения, однако без принятия общего Откровения все другие неполны и не дадут возможности по-настоящему познать Бога⁸⁸.

В завершение статьи, хочется напомнить читателям слова Иисуса Христа, в которых Он пророчествовал о будущем: "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят" (Мф.24:3-5) . Идеи о "братстве религий" порождены людьми, пришедшими под именем Христа. Для любого христианина это говорит о многом. Как читатель уже мог убедиться, ни один из апологетов теории единства религий в нее не верит, а использует как ширму для борьбы с традиционными религиями, и, в частности, с христианством. Основная же цель этой борьбы - под красивым предлогом о "братстве религий" заменить все традиционные религии собой.

©Питанов В.Ю.

51 См.: Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С.159.
52 Одна из религиозных церемоний в мунизме.
53 См.: Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С.108.
54 См.: Там же. С.87-88.
55 Бхагаван Шри Сатья Саи Баба. Према Вахини. Поток Святой любви. СПб., 1993. С. 29.
56 Коротко о главном. http://www.bahai.ru/introduction/description.shtml
57 Интересно, что все апологеты "братства религий" в один голос говорят о новом грядущем мировом порядке. Не о том ли мировом порядке и не о том ли его главе идет речь в Откр. 13:5-7?
58 Китаб-и-Агдас. http://www.bahai.ru/library/index.shtml
59 Живая этика. Мир Огненный. Часть 3. 216.
60 Живая этика. Знаки агни-йоги. 440.
61 Подр. см.: Питанов В.Ю. Кришнаизм, как традиция поклонения обману и смерти.
62 Подр. см.: Халверзон Д. Краткий путеводитель по мировым религиям. СПб., Шандал. 2000. С.268.
63 Философский словарь. М., Республика. 2001.С.222.
64 См.: Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С.287.
65 В учении агни-йоги понятия "архат", "агни-йог", "тара" являются синонимами, обозначающими высочайший уровень духовного развития: с точки зрения агни-йоги, эти понятия тождественны христианскому понятию "Богочеловек". Фактически агни-йога утверждает, что любой человек, идущий по пути живой этики, может стать Христом, Богочеловеком. Елена Ивановна Рерих "космическими учителями" была названа тарой, все Рерихи - агни-йогами.
66 Например, все Рерихи были агни-йогами, из приведенного стиха нетрудно заключить, что они считали себя "Богочеловеками".
67 Живая этика. Иерархия.14.
68 См.: Вишал Мангалвади. Сатья Саи Баба. С-079. Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org
69 Имеется в виду книга "Братство религий". Единые основания религии и нравственности. См.: Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. М., СП "Интерграф Сервис". 1994.
70 Безант А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. М., СП "Интерграф Сервис". 1994. С.184.
71 Там же. С.184.
72 Брахма (Брама) - один из трех верховных богов индуизма, бог - творец и отец других богов, прародитель небожителей, демонов и смертных. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.79.
73 Юга - понятие, которое обозначает самую мелкую единицу исчисления времени, основанную на представлении о божественном, в противоположность человеческому времени. В индуизме 12000 человеческих юг составляют одну божественную югу, 1000 божественных юг составляют кальпу или день Брахмы. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.477.
74 Бхагавадгита. Книга об Бхишме (отдел "Бхагавадгита", кн. VI гл.13-24). Сер. "Философские тексты Махабхараты". 3-изд., доп., / Введение, пер. с санскр. и коммент. Смирнов Б.Л. СПб., "A-cad", 1994. С.491
75 Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. Бхактиведанта Бук Траст. С.416.
76 Бхагавадгита. Книга об Бхишме (отдел "Бхагавадгита", кн. VI гл.13-24). Сер. "Философские тексты Махабхараты". 3-изд., доп., / Введение, пер. с санскр. и коммент. Смирнов Б.Л. СПб., "A-cad", 1994. С.417.
77 Бог и Пророки. http://www.bahai.ru/teaching/godnprof.shtml
78 Живая этика. Надземное.295.
79 См. подр.: Питанов В.Ю. Эзотеризм, как путь к расизму.
80 См.: Ли Стробел. Христианство под следствием. Симферополь. Христианский научно-апологетический центр. 2004. С.170.
81 Бхагаван Шри Сатья Саи Баба. Према Вахини. Поток Святой любви. СПб., 1993. С.35.
82 См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда; Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины.
83 См.: Питанов В.Ю. Мантра-йога, медитация и православная молитва: вопрос совместимости; Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда; Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины.
84 Письма Елены Рерих, 1932-1955. Новосибирск. Вико. 1993. С. 40. Письмо от 30.06.34.
85 См.: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. М., Отчий дом. 1997; Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства.
86 При этом в слепой вере они почему-то любят обвинять христиан. См.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики / Слепа ли христианская вера?
87 См.: Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Сретенский монастырь. 2002. С.240.
88 Подробнее см.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики / "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6) или много ли путей, ведущих к Богу?

Миф о "братстве религий", как метод борьбы с традиционными религиями. Часть 1

Традиционные религии и сектантство: постановка проблемы. Часть 1

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.