Здравствуйте, Татьяна!

Все, что мы смогли найти по Вашему вопросу, изложено в данном материале.

С уважением, администрация сайта

Здравствуйте, Евгения!

Хочу Вас обрадовать: хотя в самой Слободе, куда Вы хотите переселиться, нет церкви, но совсем рядом, примерно в трех километрах в одну и в другую сторону от Слободы, есть две замечательные не закрывавшиеся церкви.

Если Вы поедете налево, примерно через 3 км Вы увидите замечательный храм в честь вмч. Димитрия Солунского, где служит игумен Феофан. А если Вы поедете от Слободы правее, то примерно через такое же расстояние Вы увидите Вознесенский храм, где служит митрофорный протоиерей Виктор, тоже замечательный батюшка. Богослужения в этих храмах совершаются в воскресные дни и в великие праздники.

В Клину, в храме иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость", богослужения совершаются ежедневно, и в любой день Вы можете приехать в храм, чтобы исповедоваться, причаститься, помолиться за своих близких. Поэтому в том, что касается возможности получить духовное окормление, молитвенную поддержку и общение со священнослужителями, в Клинском районе проблем не возникает.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Ирина!

Насколько можно понять из вопроса, Ваша бабушка была крещена в католичестве, но всю свою взрослую жизнь ходила в православную церковь и жила церковной жизнью.

Раз человек многие годы ходил в православную церковь и регулярно участвовал в богослужениях, а значит и в Святых Таинствах, то следует сделать единственный возможный в данной ситуации вывод: Ваша бабушка во взрослом возрасте перешла в Православие и стала православной. Поэтому никаких вопросов о возможности ее церковного поминовения не может возникать. Человек жил в Православной Церкви, приобщал к ее жизни своих детей, отпет православным священником. Так как же можно не молиться в православном храме о таком вполне православном человеке?

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Мария!

Для утверждения иеговистов и других сектантов, что у Иосифа и Девы Марии были общие дети, нет никаких оснований ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, ни в истории Церкви.

Если бы у Пресвятой Богородицы были еще собственные дети, кроме Иисуса Христа, зачем было бы Спасителю поручать заботу о Своей Матери после Крестной Смерти Своему любимому ученику апостолу Иоанну Богослову (см. Ин. 19, 26-27)?

Историческая память Церкви всегда хранила и берегла веру в Приснодевство Богородицы - в то, что Она была Девой до Рождества Христова, в Рождестве и по рождении Спасителя. Слово "присно" означает "всегда". Приснодева - всегда Дева.

В Евангелии от Матфея приводятся такие слова жителей Назарета об Иисусе Христе: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? (Мф. 13, 55-56).

В другом случае также упоминается: И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф. 12, 47).

Упоминавшиеся здесь братья Иисуса Христа могли быть детьми Марии Клеоповой, двоюродной сестры Матери Господа, или детьми Иосифа Обручника от его первого брака. Братьями у евреев было принято называть не только родных, но и двоюродных, и троюродных, и вообще родственников.

Святой апостол Иаков, брат Господень (см. Гал. 1, 19) был старшим сыном Иосифа Обручника от первой жены. По свидетельству Предания он был особенно близок Иисусу Христу, несмотря на большую разницу в возрасте.

Святой апостол Иуда Иаковлев был сыном Иосифа. В своем послании он сам себя называет: Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова …(Иуд. 1, 1)

Проблема неверия в девственную жизнь Пресвятой Богородицы появилась в период реформации вместе с появлением протестантизма, который в качестве протеста против злоупотреблений католицизма отверг в принципе и авторитет Священного Предания Церкви.

Свидетели Иеговы не являются христианами, так как они отвергают важнейшие истины Христианской веры, а именно веру в Божественность Иисуса Христа, Его Распятие на Кресте, Его телесное Воскресение, в Божественность Духа Святого, бессмертие человеческой души, воскресение мертвых, Церковь и все Церковные Таинства, Приснодевство Пресвятой Богородицы и многое другое.

По этой причине утверждения таковых "свидетелей" никак не могут соответствовать истине и учению Господа нашего Иисуса Христа.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Маргарита!

Когда Вы выходили замуж за своего двоюродного брата, то, конечно, не брали на это церковное благословение. Полагаю, что Вы тогда еще не были православной прихожанкой, а, в лучшем случае, - захожанкой, изредка, по необходимости забегающей в храм.

Из Вашего письма совершенно не видно, чтобы Ваш муж был православным христианином (я в данном случае не имею в виду формальную принадлежность к Православной Церкви по факту Крещения).

Сейчас у Вас, как следует из письма, есть стремление к участию в Таинствах Церкви и вообще к церковной жизни. Как же Ваш, не вполне каноничный (законный в соответствии с христианской традицией), брак, существующий уже шесть лет, можно сочетать с Вашим членством в Православной Церкви? Если бы Ваш муж тоже сознательно пришел к вере, то мог бы встать о церковном благословении существующего брака. В этом случае было бы необходимо для решения этого вопроса обратиться к архиерею той епархии, на территории которой Вы живете.

Думаю, что в Вашей ситуации целесообразно воспользоваться похожими в определенной степени случаями дореволюционной практики Русской Православной Церкви. Рассмотрим два примера.

Первый: принимает христианство еврейская супружеская пара. А в еврейской традиции браки между близкими родственниками были нормой. Поэтому евреи-супруги, принимали Таинство Крещения, причащались Святых Христовых Таин, и их брак, даже несмотря на близкую степень родства супругов, с этого времени считался законным христианским.

Второй пример: принимает Православие, переходя из какой-либо протестантской конфессии, супружеская пара, которая вступила в брак в соответствии с либерально-протестантскими традициями. А они допускают вступление в брак в более близких степенях родства, чем это допускается в Православной Церкви. После принятия в Православие и Причащения вопрос о законности этого брака более никогда не обсуждался. Православная Церковь приняла своих новых своих членов в браке, освятив уже существующий брак приемом в Церковь и Таинством Причащения.

Вне Православной Церкви браки могут заключаться по иным правилам в более близких степенях родства, чем это принято в Православной Церкви. Когда же люди, заключившие брак вне Православной Церкви, принимаются в нее, то браки не расторгаются. В этом случае браки неприемлемы только во второй степени родства (родные брат и сестра). В третьей и четвертой степени родства брак людей, входящих в Литургическое общение с Православной Церковью, принимался в дореволюционное время безо всяких оговорок.

Сейчас иная ситуация в России. В Церковь возвращаются люди, крещенные в детстве, но потом ушедшие из духовной жизни Церкви. Когда они возвращаются в нее, то целесообразно пользоваться той практикой Русской Православной Церкви, о которой я сказал выше. Если жена вернулась в Церковь, а муж – нет, то брак должен сохраняться, ведь Господь установил нерасторжимость брака, а не люди. Могут существовать причины расторжения брака, это, в первую очередь, измена супруга или супруги и некоторые другие, но уж никак не четвертая степень родства брака, заключенного вне Церкви. Четвертая степень родства может быть препятствием для заключения брака членов Православной Церкви, но в данном случае речь идет не об этом.

Женщине, находящейся в браке с двоюродным братом, вернувшись в духовную ограду Церкви, нужно совершить искреннее покаяние в небрежности в подготовке к заключению брака по церковным правилам, может быть, понести некоторую эпитимию и навсегда закрыть этот вопрос.

Говоря об эпитимии, я бы предложил такой ее вариант: ежедневно прочитывать не менее одной главы из Евангелия и одной главы второй части Нового Завета (только к Апокалипсису приступать не ранее, как будет понятен весь Новый Завет), ежедневно читать утренние и вечерние молитвы внятно и неторопливо. Если мало времени, то сократить количество молитв. А кроме того, рекомендовал бы сорок дней (кроме воскресных и праздничных дней) осмысленно читать великопостную молитву «Господи и Владыко живота моего…» Причащаться же христианину, руководствуясь практикой древних христиан, следует не реже, чем раз в три недели.

Так что, вернувшись в Церковь, совершив покаяние, совершайте свое служение Господу безо всяких оглядок назад и никогда более не обсуждая и никому не говоря о Вашей истории заключения брака. А вот уж потом посмотрим на Вашу христианскую жизнь: «цыплят по осени считают».

Помоги Вам Бог!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте!

Современные издатели, публикующие в своих книгах "молитву задержания", ссылаются на Сборник молитв старца Пансофия Афонского, 1848 г. издания. Как к этому относиться, и стоит ли ей пользоваться?

Ни в одном из дореволюционных молитвословов, предназначенных для народа, которые издавались в Синодальных типографиях, такой молитвы не печатали. Думаю, что она не могла появиться и по своему духу в дореволюционное время, в том числе потому, что тогда существовала духовная цензура, которая, конечно же, такую молитву не разрешила бы печатать для употребления мирян. Для отшельника, живущего строгой аскетической жизнью, практически все эти прошения имеют совершенно иной смысл, чем для живущего в миру и работающего человека. Поэтому постараемся рассмотреть, какой смысл имеют прошения этой молитвы для живущего в современном мире христианина.

Цель нашей духовной жизни - это обретение бессмертия, наследие Царства Небесного и соединение нашей души с Богом уже в земном бытии. Наша земная жизнь из полуживотного существования должна стать духовной полноценной жизнью чада Божия.

Мешают раскрытию в нас духовной жизни, в первую очередь, наши собственные грехи. Именно с ними мы и должны вести деятельную и ожесточенную битву с помощью Божией. На это направлена и наша церковная жизнь.

Молитвы, читаемые в храме и дома, ведут нас именно к построению Царства Божия в нашей душе. Но вот в "Молитве задержания" таких мыслей содержится мало. Почти все прошения этой "молитвы" направлены абсолютно и исключительно на спокойное обустройство только земной жизни, что соответствует духовным запросам нецерковных и маловерующих людей, которым от Бога, Божией Матери и святых нужна помощь только для достижения земного благополучия, что никак не соответствует Евангелию и всему христианскому вероучению.

Проанализируем, что просит верующий человек в этой молитве: "И ныне задержи и замедли до благовремения все замыслы окрест стоящих мя о моем перемещении, увольнении, смещении, изгнании…"

А как же Господь наш Иисус Христос учит Своих духовных чад в той молитве "Отче наш", которую мы читаем ежедневно и не по одному разу: "Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли". Так кто же из нас - мы или Бог - лучше знает, что нам нужно? Так об исполнении чьей воли мы просим в "Молитве задержания", о нашей или Божией?

"Так и ныне разруши злые хотения и требования всех осуждающих меня, загради уста и сердца всех клевещущих, злобствующих и рыкающих на мя", - говорится в "молитве задержания", причем умолкнуть должны и те, кто осуждают меня справедливо. По мысли этой молитвы, Господь должен удалять все искушения из нашей жизни, и наш путь в Царство Небесное должен стать победным шествием по ровной и чистой асфальтовой дорожке. Однако этому ли учит Иисус Христос? Он ведь Сам, вступая на путь общественного служения нашего спасения, сразу после Крещения переносит искушения от диавола: И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями (Мк. 1, 13). Об искушениях Христа и сорокадневном абсолютном посте рассказывают и другие евангелисты, например Матфей: Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). Святой Евангелист Матфей даже специально выделяет ту мысль, что Иисус Христос Сам, добровольно пошел на эти искушения в пустыни.

Святой апостол Иаков в своем Послании пишет: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12). Ко всем Своим ученикам Спаситель обращался с такими словами: И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27). А ведь несение нашего креста это личное служение в жизни Богу и людям, терпеливое перенесение бед, скорбей и недостатков окружающих нас людей.

Святой апостол Павел говорит о Христе: Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2, 18).

Вот другое наставление апостола: Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).

Да и в самой молитве Господней "Отче наш" об искушении заповедано молиться так: "и не введи нас во искушение". Мы должны просить Господа, чтобы нам благополучно пройти искушение и не упасть в нем, а не избавить нас от него.

А вот еще о чем советует просить Бога "молитва задержания": "Так и ныне наведи духовную слепоту на глаза всех восстающих на мя и на врагов моих". Вот так любовь к врагам, о которой заповедал Своим ученикам Иисус Христос! Оказывается, христианин должен другим не спасения желать, а "духовной слепоты"!

А вот еще "духовные перлы": "Посему да не умолкнут уста моя для обличения нечестивых…" Однако Иисус Христос ни разу грешников не обличал: ни женщину, взятую в прелюбодеянии, ни разбойников на крестах, ни мытарей. Его обличения относились исключительно к тем, кто лицемерил и считал себя праведником.

О спасении от чего просит человек в "молитве задержания" показывает такое прошение: "И вы, все святии земли Российской, развейте силою молитв своих обо мне все бесовские чары, все диавольские замыслы и козни - досадить мне и погубить меня и достояние мое".

Вопрос стяжания Святого Духа, очищение от грехов, духовного приближения к Богу, оказывается такого молящегося даже не интересует, но вот сохранение денег и имущества, - ведь именно такой смысл вкладывают люди, живущие в миру, в слова "достояние мое", - оказывается крайне важен. Так кому же мы должны служить - Богу или мамоне, то есть богатству?

В этой молитве также большое внимание уделяется темной силе, а вот о Боге и не вспоминается. Все это свойственно уродливо больной духовной жизни в настоящее время. В "молитве задержания" очень силен элемент духовного оккультизма, например в том, что во многих местах эта молитва носит заклинательный характер. В частности, мы не обращаемся к святым со смиренной просьбой молиться о нас, а апеллируем к силе их молитв, как бы имеющих автономную, самостоятельную силу и способ воздействия на ситуацию. При этом возникают ощущение отсутствия благодати Божией и ее ненужности нам и обостренное чувство борьбы с нечистой силой собственными усилиями как бы в отсутствие Бога.

В "молитве задержания" мы видим яркий пример многословия и пустословия в молитве к Богу, которые так ярко обличал Христос, о чем и повествует Евангелие.

Такая молитва уводит современного человека с пути спасения и благодатной духовной жизни, удаляет от смирения и возгревает гордость в душе человека. А самое страшное - меняется иерархия ценностей с христианской на сугубо мирскую, где то, что должно нам служить, занимает центральное место, а Бог и Его Церковь с благодатной жизнью перемещаются на периферию человеческого сознания.

Такая молитва не только не полезна, но и очень многим будет вредна.

Господь наш Иисус Христос заповедует совершенно иное отношение к жизни и разного рода ценностям: Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 31-34).

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Алина!

Господь не сотворил смерть. Она возникла в мире вследствие грехопадения. Человек сотворен Богом для бессмертия. Человек призван к бессмертной жизни Самим Богом. И поэтому для каждого человека смерть является состоянием противоестественным. Она вызывает недоумение, страх, отторжение, поскольку противоестественна человеческой природе. Но для православного христианина, измеряющего все свое бытие категориями вечности, смерть не является настолько трагичной, как ее могут воспринимать люди неверующие, оценивающие бытие категориями земного благополучия. Смерть для христианина есть разлучение души от тела. Тело живет какой-то непродолжительный промежуток времени в этом мире и умирает. Но душа не уничтожается. Ее бытие продолжается за пределами тела, и поэтому христианин иначе воспринимает смерть близкого человека.

Смерть близкого человека, несомненно, является трагедией для жизни каждого человека. Мы печалимся о том, что больше не можем общаться с ним, не можем вместе делать общие дела, дружить, делиться друг с другом, но осознание того, что человек неуничтожим, что душа его чувствует, понимает, осознает себя и свое собственное состояние, помогает нам с надеждой на любовь и милость Божию воспринимать потерю близкого человека. Когда мы живем в этом мире и общаемся с людьми, которых мы любим - а Господь призывает нас любить всех людей, - мы, естественно, стараемся проявлять свою любовь по отношению к нашим близким. Любовь - это состояние, которое не ограничивается только телесной жизнью человека. Не ограничивает любовь и сама смерть. Настоящая любовь не уничтожима.

Когда мы живем в этом мире, то оказываем помощь своим близким, стараемся проявлять к ним любовь, выражаемую в общении, в духовной и, может быть, телесной или материальной какой-то помощи. После разлучения души с телом, несомненно, проявление любви не должно прекращаться по отношению к человеку, который скончался в этом мире: его душа ждет нашей любви, ждет, чтобы мы помогли ей в ее нынешнем, непривычном для нее ином бытии - бытии без тела. И мы реально можем помочь этой душе, улучшив ее состояние. Конечно же, самое важное - это молитва к Богу о душе усопшего человека, очень важна молитва в церкви. Мы приходим в храм и подаем поминовение, записки об упокоении душ наших сродников, и двухтысячелетний опыт Церкви показывает нам, что от такой молитвы усопшие получают большую помощь и утешение. Важна молитва и домашняя. Поскольку мы хорошо знаем наших близких, их образ стоит в нашем сердце и, обращаясь к Богу о прощении каких-то грехов и несовершенств нашего любимого и дорогого человека, ушедшего от нас в мир иной, мы можем частичку своего сердца вложить в нашу молитву об усопшем, и это окажет большую помощь его душе. Мы также должны помнить, что если мы будем ближе к Богу, чаще исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин, станем стремиться к тому, чтобы следовать Евангелию Божию в нашей жизни, то тем самым будем ближе к Богу, и наша молитва будет более действенна, и больше пользы от такой молитвы нашим усопшим.

Действительно, человек в дни своей земной жизни имел свое мировоззрение и, может быть, оно было далеким от православного отношения к жизни, но, разлучившись с телом, он стал лицом к лицу с той реальностью, которая перевернула его сознание, его мировоззрение. И теперь, даже если он был человеком далеким от Церкви, он радуется о том, что его сродники, его близкие приближаются к Богу. Это и ему является утешением и помощью - реальной помощью в его нынешнем состоянии. Он не может теперь, находясь вне тела, испросить прощения у тех, кого обидел, не может пойти туда, где что-то обещал, но не доделал, не может исправить все то, что в этой жизни разрушил, не может создать все то, что хотел создать, но не создал. Но мы можем быть его руками, ногами, его устами, можем восполнить все то, что он не смог восполнить в своей душе. И это не просто красивые слова - это реальная помощь человеку, ушедшему от нас в мир иной. Поэтому призываю Вас не к сентиментальному лежанию на диване и воспоминанию этих трагических событий в Вашей жизни, а к реальной помощи своему близкому человеку молитвой, добрыми делами, которые Вы можете совершать в память об усопшем человеке и своим приближением к Богу, чем Вы поможете себе и порадуете усопшего.

Сам вид смерти, конечно, противоестественен, но страшным он по-настоящему становится тогда, когда умирающий не знал Бога и не искал Его. В этом случае он остался рабом греха со всеми вытекающими последствиями.

Если Вас страшно поразила сама сила смерти и ее безнадежно мрачный вид, то, думаю, единственное лекарство - это искреннее приобщение Вашей души к Воскресшему Победителю смерти Господу нашему Иисусу Христу.

Помоги Вам Господь!

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Мария!

На Ваш вопрос уже ответил отец Андрей.

(ответ от 18.09.2010)

К словам о. Андрея я хотел бы добавить Вам мое пожелание стараться чаще обращаться к Богу в молитве и ежедневно вдумчиво читать Евангелие, которое просвещает наши разум, сердце и волю, что при наличии Вашего стремления к Богу поможет находить правильные решения Ваших жизненных проблем.

Я также советую Вам серьезные жизненные вопросы решать в личной беседе со священником, потому что при живом общении становятся видны те малые штрихи, которые необходимы для более точного видения жизненных ситуаций.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Ксения!

Вы спрашиваете, как жить дальше, что делать? Если у Вас возникают эти вопросы, значит, Ваша душа жива и скорбит о нынешнем своем состоянии. И эта скорбь есть напоминание Вашей личности о том, что необходимо избавляться от того груза грехов, которые Вы накопили в своей жизни. Господь каждому из нас подает духовные и телесные силы к тому, чтобы противостоять всем трудностям нашей жизни.

Вы пишете, что вначале было все прекрасно: замечательная свадьба, венчание в церкви, рождение сына, - и после Вы сделали аборт, то есть сознательно убили во чреве своего ребенка. И не стоит здесь оправдывать себя перед самой собой, что были основания для совершения этого действия - смерть близкого человека, протест родителей против рождения второго ребенка, упреки - все это здесь ни к чему, поскольку оправдать можно любое преступление. Любое беззаконие, совершенное кем-либо в этом мире, можно оправдать. Но мы - православные христиане - понимаем, что оправдание своих греховных действий ведет к еще большему умерщвлению своей души, еще большему очерствению ее и неспособности к дальнейшему покаянию. И наоборот, искреннее покаяние, искренняя чистосердечная исповедь перед Богом в церкви способствуют тому, что человек начинает путь лечения своей души от тех греховных наростов, которые возникли в душе вследствие человеческих грехов.

Человек, совершая детоубийство, думает, что приобретет комфорт внешний, бытовой, социальный, забывая или не зная ту истину, что на чьей-либо крови, на чьем-либо горе счастья не построишь. Такие действия приводят обязательно нас к духовной опустошенности, телесным болезням, проблемам во взаимоотношениях с нашими близкими. Но не стоит отчаиваться.

Вы пишете о том, что теперь не проходит и дня, чтобы не вспомнили об этом. Есть выход из этого, как кажется человеку, тупикового состояния. И выход этот - та дверь, которую Господь открывает для кающегося грешника. Вы спрашиваете, что делать? Я отвечу Вам: идите быстрее в церковь на исповедь к священнику. Искренне покайтесь в своем грехе детоубийства. Покайтесь в других своих грехах. Если Вы не знаете или не умеете исповедоваться, не знаете, что говорить священнику на исповеди, - не смущайтесь, священник поможет Вам. Главное, было бы искреннее желание идти путем, заповеданным Христом. Лишь бы было стремление к искреннему покаянию и осознание необходимости этого действия. Когда допустит Вас священник, необходимо будет регулярно причащаться Святых Христовых Таин. И стремиться ежедневно обращаться к Богу в молитве. Молиться ежедневно - это необходимость каждого человека, каждого христианина. Это должно быть потребностью каждой личности, живущей в этом мире. У нас есть потребность умываться, чистить зубы. Так и у человека, который мало-мальски начинает духовную жизнь, появляется потребность в молитве, в обращении к Небесному Отцу. Также необходимо читать Священное Писание Нового Завета - мы питаем словом Божиим свою душу и постепенно формируем христианское отношение ко всевозможным мелочам, из которых состоит наша жизнь. Мы читаем Евангелие, и постепенно наш внутренний мир, наш разум, наше сердце начинают духовно просвещаться. И мы можем в свете Христовой Правды принимать те жизненные решения, которые принесут пользу нам, нашим окружающим и будут созидательно влиять на нашу жизнь, а не разрушать ее, как мы подчас сами разрушаем все своим безрассудством, портя отношения с Богом и со своими ближними.

Поэтому, дорогая Ксения, молитвенно желаю Вам скорейшего покаяния пред Богом, памяти о том, что Вы находитесь в венчанном браке. Вы должны сохранить верность своему супругу, стараться как заботливая мать стремиться во всем отдавать себя своему сыну, чтобы он не только телесно, но и духовно возрастал, обязательно необходимо приводить своего сына в храм, причащая его Святых Христовых Таин, молиться за своего мужа, обязательно стараться сделать все от себя зависящее, чтобы примириться со своей мамой, начать усердно молиться о здравии Вашей мамы и, если сможете (а Вы должны это усилие над собой предпринять), попросить у мамы прощения, даже если Вам кажется, что правы Вы, а не она. Тем не менее, она старше Вас, она Ваша мать, и Вы должны именно сами, первой, как дочь, сделать все возможные шаги к примирению с ней. Если Вы начнете молиться ежедневно, посещать храм и не просто стоять, но и участвовать в церковной жизни, исповедуясь, причащаясь, то сами увидите, что многие проблемы, которые возникают в Вашей жизни, будут совсем в ином свете представляться Вашему сознанию, и Вы сможете преодолеть многие трудности в своей жизни.

Господь каждого ждет, и нет такого греха, который Господь не простил бы. Лишь бы человек сам стремился к Любящему Богу, Который ждет нашего обращения к Нему.

Помогай Вам в этом Господь!

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Галина!

Тот человек, который присутствует в церкви на крестинах Вашей дочери, и будет являться ее крестным (крестной).

Крестная мать во время совершения Таинства Крещения держит на руках свою крестницу, читает вместо нее "Символ веры", отвечает за нее на вопросы священника об отречении от сатаны и о сочетании со Христом. Сразу после совершения Таинства Крещения она принимает свою крестницу из рук священника и далее держит ее до окончания Таинства Миропомазания. Поэтому только человек, присутствующий в храме и участвующий в этом Таинстве Крещения, может являться крестной матерью или крестным отцом для крещаемого ребенка.

Записывать же кого-то, кто не будет присутствовать на Таинстве Крещения, нет никаких оснований. Это все равно, что если бы Вы, предположим, решили расписаться в ЗАГСе со своим мужем, но он бы не смог прийти в ЗАГС, и тогда бы Вы предложили постороннему мужчине, чтобы он во время росписи с Вами постоял.

Где-то так же обстоит дело и в ситуации, описываемой Вами.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Юлия!

На Ваш вопрос могут быть даны разные ответы в зависимости от того, в какой ситуации читается Евангелие и от того, как устроен внутренний мир человека.

Во-первых, если чтение Евангелия является составной частью богослужения или домашнего молитвенного правила, то для здорового человека нормальным будет положение стоя. В обычном случае мы с Богом ведем свой молитвенный разговор, предстоя перед Ним (не берем в расчет ситуации, когда человек находится в транспорте, на работе или в армии).

Во-вторых, находясь в домашней обстановке, Евангелие целесообразно читать так, чтобы оно лучше воспринималось и осмыслялось. Для кого-то наилучшим вариантом будет чтение Слова Божия, стоя в молитвенном положении перед иконами в своем домашнем молитвенном уголке. Для других наиболее целесообразным будет положение сидя или за столом, или в другом месте. Думаю, что хорошо перед чтением кратко помолиться либо своими словами, либо прочитать молитву "Царю Небесный", либо "Во имя Отца и Сына и Святого Духа".

Во всех случаях, стоя или сидя, надо следить, чтобы не было внутреннего расслабления души и вольготного разленения тела, что мешает внутренней сосредоточенности.

Читать Евангелие надо, не торопясь, продумывая каждую фразу и просить Бога о том, чтобы Он помог нам Его Евангелие понимать и исполнять в жизни.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Вы пишете: знаете, что, обращаясь к гадалкам, астрологам, поступаете неправильно. А задавались ли Вы вопросом: почему? Потому что истину знает только Господь, и только Он Сам открывает ее каждому человеку в той мере, в какой это самому человеку необходимо. А походы к гадалкам, астрологам и другим всевозможным оккультистам - это попытка подсмотреть что-то помимо воли Божией, вопреки ей. Человек не знает будущего, и диавол, в общение с которым вступают гадалки, бабки, колдуны, астрологи, маги, тоже не знает его, а может лишь угадывать что-то благодаря своему огромному многотысячелетнему опыту и своему уму - уму падшего ангела. Как следствие, слова, сказанные оккультистами, гадалками, астрологами и т.п., всегда неверны, ложны, поскольку в основе их лежит диавольское обольщение и обман, поэтому мы должны продумать все до конца и сделать сознательный выбор не обманывая себя: или Вы верите Христу и Его Церкви, надеетесь на промысел Божий, ведущий каждого человека по жизни, или Вы верите бабкам, гадалкам, целителям, астрологам.

Необходимо понять, что нельзя сидеть на двух стульях: нельзя быть одновременно и православной христианкой, и, чуть что, - обращаться за помощью не к Богу, а к колдунам, целителям и оккультистам. Необходимо быть последовательной в своем мировоззрении. Либо одно, либо другое, а что именно - каждый выбирает для себя свободно, осознанно и несет пред Богом ответственность за свой выбор.

Ложная информация, полученная от оккультистов, обманывает нас и уводит в сторону. Гадалки, колдуны, астрологи осознанно или неосознанно служат врагу рода человеческого. И в это поле действия темных сил оказывается включенным обратившийся к ним человек - причем включенным по собственной воле, и таким образом враждебные нам страшные силы как бы получают разрешение вторгнуться в нашу жизнь и все там переломать, исковеркать и разрушить. Поэтому искренне Вам советую: постарайтесь поскорее прийти в Церковь на исповедь покаяться в своем грехе обращения не к Богу, а к оккультистам, и больше никогда его не повторять.

Вы должны помнить, что все в нашей жизни в руках Божиих. Если человек стремится обращаться к Богу: молится, старается вникать в Евангелие - слово Божие, - пытается строить свою жизнь согласно Евангелию, - такой человек не будет никогда оставлен Богом. И в его жизни будет действовать промысел Божий.

Действительно, не всякой девушке сейчас бывает просто найти достойного спутника жизни. Но дело здесь не в каких-то кармических задачах, венцах безбрачия и прочих всевозможных оккультных терминах, а, может быть, в особом промысле Божием в Вашей жизни. Возможно, еще не настал момент, необходимый для создания подлинной, крепкой семьи. Может быть еще не время Вам встретить того, кто сможет разделить с Вами дальнейшие годы Вашей жизни, поэтому старайтесь делать сейчас в жизни то, что ждет от Вас Господь: в учебе ли, на работе ли, в семье ли со своими родителями, братьями или сестрами, стремитесь исполнять волю Божию, стремитесь учиться любить Бога и Ваших близких, живущих рядом с Вами. И тогда все приложится Вам, и Господь пошлет Вам на Вашем жизненном пути то, что принесет Вам не мимолетную эйфорию, а подлинную радость и подлинное счастье. При этом следует заметить, что если Вы сознательно будете нарушать волю Божию, то план Господа об устроении Вашей жизни может и не осуществиться, так как Вы пойдете по жизненному пути не в ту сторону.

Помогай Вам Господь!

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Роман!

В конце Вашего вопроса Вы спрашиваете: кому верить? Верить мы должны Слову Божию - Господу нашему Иисусу Христу и Его Единой Соборной и Апостольской Церкви. Ваш вопрос подвиг меня на то, что я взял эту книгу, которую год тому назад бегло пролистывал, и полностью ее прочитал. Я порадовался тому, что Вы задали мне этот вопрос, поскольку он дал мне повод прочитать эту замечательную, полезную, своевременно изданную книгу. Вы пишете, что на официальном сайте Русской Православной Церкви Patriarhia.ru Вы нашли анонс этой книги. Прочитав его, я могу Вам сказать, что полностью разделяю мнение составителя этого анонса, а также разделяю мнение многих рецензентов этой книги, оставивших свои положительные отзывы в Интернете.

Если мы откроем Священное Писание Нового Завета, то увидим, что в апостольских посланиях апостолы уже в первые годы существования христианских общин указывают на различные проявления человеческой гордыни, критикуют проявления греха в христианских общинах, и такой голос - не осуждающий, но желающий исправления и покаяния - звучит на протяжении всей двухтысячелетней истории христианской Церкви. Церковь свята Главой - Господом нашим Иисусом Христом. Церковь свята Духом Святым, который ведет полноту церковную ко спасению. Но всегда на протяжении всей истории христианской Церкви в ней были люди, отступающие от того пути, который оставил нам Господь в Священном Писании, пытающиеся поступать по своему суемудрию, по своей гордыне, по своей воле. И поэтому критика - здоровая и аргументированная - это необходимое условие жизнедеятельности Церкви, Ее способности отторгать все то наносное, что не присуще христианству, и корректировать чуть сбившийся курс снова к пристани спасения. Наоборот, отсутствие всякой критики - это есть одно из проявлений сектантского тоталитаризма, который не терпит никакой критики, никакого сомнения в своей исключительности.

Ныне почивший Святейший Патриарх Алексий и нынешний Святейший Патриарх Кирилл в своих ежегодных посланиях к духовенству, а также Церковь в своих соборных решениях, неоднократно касались темы монашеской жизни, тех современных проблем, которые возникли в последние годы вследствие иных условий бытия Церкви, или проблем, как шлейф тянущихся на протяжении многих веков. Эти проблемы и почивший Святейший Патриарх Алексий, и нынешний Святейший Патриарх Кирилл неоднократно поднимали перед соборным разумом Церкви, чтобы напомнить о той христианской миссии, к которой призван каждый монашествующий, о том значении монастырей, которые должны соответствовать своему призванию. Поэтому советую Вам, дорогой Роман, не смущаться содержанием этой книги, а вдумчиво ее прочитать и сделать соответствующие выводы для себя, и всегда в дальнейшем своем стремлении познавать Христа руководствоваться не какими-то узкими мнениями некоторых, пускай даже и священнослужителей, а черпать истину во Христе из первоисточника - Священного Писания Нового Завета, - сообразуя свое понимание священных текстов с теми толкованиями, которые освящены многовековым авторитетом Соборной и Апостольской Христовой Церкви. Помогай Вам в этом Господь!

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Ольга!

Нам кажется, что ответ на свой вопрос Вы сможете найти в статье протоиерея Бориса Балашова "Что делать, чтобы прошла жгучая боль о совершенных в жизни грехах?"

Если все же останутся какие-то непонятные моменты, пишите нам еще, передадим вопрос священнику.

С уважением, администрация сайта

Здравствуйте, Елена!

Свеча, которая приобретается нами в церкви, имеет символическое значение. Мы возжигаем ее и ставим пред иконами Спасителя, Божией Матери или святых угодников Божиих, чтобы она напоминала нам о необходимости нашего предстояния перед лицом Всевидящего Бога. Ее горение призвано напоминать нам о необходимости пламенной, живой, осмысленной молитвы, которая соединяет нас с Источником Бытия - Богом. Свеча также является жертвой на храм Божий. Приобретая свечу, мы жертвуем какие-то средства на восстановление или поддержание жизни церкви, на ее благотворительную или просветительскую деятельность. И в контексте со сказанным становится понятной необходимость приобретать свечу в том храме, в котором Вы находитесь и пришли помолиться. Обессмысливается значение поставленной пред иконами свечи, если Вы приобрели ее где-то на рынке или у торговца в метро: в таком случае Вы внесли пожертвование этому торговцу, но никак не Богу и Его храму.

На Ваш немногословный вопрос трудно ответить так, как, может быть, Вы хотели, поскольку не совсем понятно, у кого купив свечи, для каких целей и для чего Вы собираетесь их использовать. Если Вы приобретаете свечи для освящения помещения, конечно же, как и любые другие предметы, можно их использовать по назначению и давать своим близким и знакомым. Если же Вы приобретаете свечи в церкви для использования по назначению, возжигая их перед иконами, молясь, то не совсем понятно, почему близкие и друзья не могут сами приобрести таковые свечи для своих молитвенных нужд? Если они - больные, не выходящие из дома, или люди, не имеющие возможности приобрести свечу из-за своего нищенского состояния, то, конечно же, можно поделиться этими свечами с ними, предварительно объяснив им, что свеча сама по себе, без молитвы человека, без его стремления к Богу, не имеет никакого сакрального, мистического значения. Но если свечи приобретаются и раздаются людьми из каких-то оккультных соображений (мы знаем, что некоторые "бабки", экстрасенсы посылают людей в церковь, чтобы они приобрели определенное количество свечей), то это является антихристианской оккультной практикой, ведущей к разрушению человеческой личности и к разрушению взаимоотношений с Богом. И таковое действие принесет человеку только вред.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Ольга!

Попытаюсь ответить на Ваш вопрос, хотя тут не все так просто. Самое первое, что бы я сказал, - гораздо правильнее называть Вашего жениха не церковным служителем, а церковным работником. И вопрос тут не в том, какое он дело делает в храме, а в том, как?

Трудиться для Бога - это любить Его и стремиться исполнять Его святую волю не только на службе, но и в личной жизни. Может быть, он неплохо читает и правильно поет, но если человек не считает нужным соблюдать Божии заповеди и причащается Святых Христовых Таин, при этом не совершая покаяния в смертном грехе прелюбодеяния и не прекращая его, то это однозначно свидетельствует об отсутствии искренней веры во Христа и в Его Евангелие. При такой ситуации на что-то хорошее в его духовной и личной жизни в дальнейшем рассчитывать не приходится.

Святой апостол Павел пишет о грехе блуда, если его совершает христианин: Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками…но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом (т.е. христианином), остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5, 9, 11).

Он же так говорит о недостойном Причащении без покаяния и с грязной совестью: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 27-30).

Поэтому гораздо честнее перед Богом воздерживаться от Причащения, пока не прекращен смертный грех, каким и является блудное сожитие.

При том, что Ваш жених нечестно подходит ко Христу и к участию в Таинствах, думаю, нет никаких оснований рассчитывать, что он перестанет пить и принимать наркотики, ведь такие греховные пристрастия преодолеваются верующими именно с опорой на Бога и на Его помощь.

Вы говорите, что любите своего жениха, а замуж выходить боитесь. Трудно сказать, что такая любовь является святой и богоугодной, ведь, скорее всего, Вы не очень-то любите его внутренний мир, его душу, а уж тем более нельзя сказать, что Вы ему верите.

Не зная Божией воли, я не беру на себя ответственность советовать Вам уйти от него. Но вот что, по моему мнению, нужно в данном случае. Во-первых, начинайте, как и положено со своего сердца. Стремитесь строить с Богом более близкие отношения и как можно более усердно исполнять Его волю. Стремитесь к ежедневному общению с Господом и в ежедневной искренней молитве, и в ежедневном вдумчивом чтении Евангелия. Молясь и читая Слово Божие, настраивайте свою душу на общение с Богом и молитесь при этом постоянно о своей проблеме примерно так: "Господи, я не знаю, как мне поступить. Помоги мне пойти правильным путем в жизни. Если соответствует Твоей воле наша совместная жизнь, помоги ее построить. Если не соответствует Твоей воле - разведи нас в разные стороны. Помоги мне исполнить волю Твою". Думаю, такая молитва будет искренней и будет услышана Богом, если будет настойчивой и постоянной.

Храни Вас Господь!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Татьяна!

Вы просите совет? Его можно дать только в общих чертах.

По медицинской части я ничего говорить не буду, это не моя компетенция. Хотел бы немного с Вами вместе прикоснуться к сфере духовной жизни, однако есть некоторые затруднения. Мне непонятно, каково Ваше личное отношение к христианству и являетесь ли Вы причащающейся православной христианкой? Поскольку Вы обратились ко мне как к священнику, предполагается, что для Вас Церковь Христова что-то значит.

Дети - Божий дар; я думаю, мы оба с Вами так считаем. Хотя этот дар требует от нас напряжения всех наших сил, а главное - самоотверженной любви.

Настоящая человеческая супружеская любовь по своей природе не эгоистична - она всегда троична. Если супруги любят лишь друг друга, то они как бы замыкаются друг на друге, ища только удовольствия, и тем самым отделяются от мира. Но когда их любовь раскрывается по отношению к детям и другим людям, ко всем нуждающимся, а главное - по отношению к Богу, то их любовь поднимается на новую высоту: она становится бескорыстной и богоподобной.

Есть великий церковный праздник - Рождество Пресвятой Богородицы. Родители Пресвятой Девы Марии, благочестивые супруги Иоаким и Анна прожили в мире и любви друг с другом более пятидесяти лет. Все, вроде бы, у них было хорошо, но вот только одно обстоятельство сильно омрачало их семейную жизнь - они были бездетны. Но ребенка-то они всю жизнь мечтали иметь не для того, чтобы получить утешение в старости и продолжить свой род. Самым заветным желанием было принести Богу в дар самое дорогое, что есть на свете, - чистую и добрую жизнь своего дитя, чтобы ребенок радовал Бога своими душевными качествами и служил Ему своей жизнью, творя Его святую волю.

Будучи бездетными, Иоаким и Анна научились по-настоящему любить Бога и людей. Супруги были людьми достаточно обеспеченными, но не позволяли себе роскошествовать, а своим доходам находили достойное применение: одну треть доходов они жертвовали на Божий храм, одну треть - нуждающимся и только одну треть оставляли себе. Таким образом, их любовь не замыкалась в рамках одного дома, а стала совершенной и троичной. Плодом их любви уже в старости по Божией воле стала Дочь. Эта их Дочь соединила небо и землю и явила миру Спасителя всех людей, Богочеловека Иисуса Христа.

Наверное, для меня это самый яркий пример в вопросе о бездетности. Но приведу еще несколько современных примеров. Так, две женщины, которые мечтали иметь детей, но были лишены счастья материнства, независимо друг от друга и не будучи знакомыми между собой, оставили свою работу, перешли работать в православные приходы на меньшую зарплату и стали заниматься просветительской деятельностью, то есть стали приносить Богу в дар то, что умели и могли. Не так долго пришлось ждать: обе они обрели счастье материнства.

Другой пример. Бездетная семья прикладывала все возможные усилия, чтобы родить чадо, но это никак не удавалось. Устав ждать беременности, они решили взять ребенка из детского дома и усыновить. Как решили, так и сделали: приняли в семью чужого ребенка и стали воспитывать. А вот тогда Господь и дал им беременность. Они получили собственное кровное дитя и хорошо поняли, почему. Теперь они с равной любовью растят двоих детей.

Издавна известно, что для того, чтобы свои молитвы к Богу сделать сильными, их подкрепляли делами милосердия к нуждающимся и поддержкой своими силами церковной деятельности.

Конечно же, для верующего человека крайне важно духовное созревание для того, чтобы Господь дал чадо, которое через мудрое воспитание в земной жизни станет еще и чадом Божиим и будет способным наследовать Вечную Жизнь.

Идите к Богу в своей скорби ближе, сродняйтесь с Ним своей душой. Пусть Святое Евангелие станет Вашей самой любимой книгой и ежедневным чтением. Учитесь церковной и домашней молитве. Стремитесь исполнять волю Божию. Очищайте свою душу в искреннем покаянии и освящайте себя в соединении с Богом в Таинстве Святого Причащения. Конечно, мы не можем заставить Бога исполнять нашу волю, но мы можем искренне и настойчиво просить, особенно когда это сопровождается теми нашими делами, о которых мы только что сказали. Сам Иисус Христос сказал нам: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7).

Сделайте вывод для себя из всего того, что я написал Вам и ищите свой путь, если так можно выразиться, быть нужной для Бога!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Дарья!

Вы задаете вопрос: как быть в данной ситуации, когда у Вас происходит определенный духовный рост, так как в Вашу жизнь вошла христианская вера, а старые друзья остались такими как были?

Жизнь не стоит на месте, все течет, все изменяется в земном мире. Когда-то мы были детьми, сначала играли в песочек, потом в куклы. Приходит время, когда ребенок вырастает из детских штанишек, а куклы и песочек уже не вдохновляют на многочасовые игры.

В детстве мы считали, что наши друзья по совместным играм всегда будут в жизни вместе с нами. Однако жизнь ведет нас разными путями, появляются новые друзья, а со старыми часто дружеская связь ослабевает, так как нас уже мало что объединяет, только общее прошлое. Его нельзя забывать, это наша личная история. Старых друзей надо помнить, а для христианина эта память должна быть еще и молитвенная. Но нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Один мой хороший знакомый рассказывал мне аналогичную ситуацию. После школы он уехал жить и учиться в другой город. Там он более серьезно начал интересоваться христианством, активно стал принимать участие в церковной жизни. И вот года через полтора он приехал на какой-то праздник к своим старым друзьям. Они - все те же, так же живут. Но после общения с ними молодой человек обнаружил, что и песни, и шутки, и анекдоты, и вообще разговоры ему почему-то стали не очень интересны. Что произошло? Друзья-то остались теми же, а он несколько изменился. Что же удивительного? Ведь люди способны взрослеть не только телесно, но и духовно. Появляются новые друзья, хоть и не сразу, новые интересы. Жизнь идет - и это закономерно.

Но вот одни слова в Вашем кратком письме не вполне верны: "Знаю, что Господу это противно".

Во-первых, все то, что является грехом, вредит отнюдь не Богу, а нам: нам самим наносит душевные раны. Грех отодвигает нас от Бога, увеличивает между нами дистанцию. Однако отодвигается не Бог от нас, а мы от Него. Своими заповедями и наставлениями Господь объясняет, что для нас вредно и представляет опасность.

Во-вторых, Бог бесстрастен, не возмущается и не скорбит. Он - всегда Любовь и Солнце Правды. Но и Любовь будет мучительна для предателей, а солнце своими лучами может причинять страдания ночной бабочке. Поэтому проблема не в Боге, а в нашем несоответствии Ему и Вечной Жизни.

"Как же мне теперь поступить?" - спрашиваете Вы. По-христиански. Молиться за старых друзей, а если они захотят Вас слушать, то поделиться своей радостью обретения Бога и Вечной Жизни, которая состоит в сроднении нашей души со Спасителем и рождении наших искренних отношений доверия и любви с Ним.

Первый наш самый искренний и самый надежный Друг - Богочеловек Иисус Христос. У православного христианина много надежных друзей - это Божия Матерь и множество святых и Ангелов. Поэтому христианин по-настоящему никогда не одинок. Надеюсь, что со временем у Вас появятся друзья среди таких людей, которые близки по духу и по вере. Только надо быть в этом вопросе очень осмотрительной.

Живите любовью к Богу - и обретёте ни с чем несравнимую радость. Только путь к этой радости лежит через подвиг души, как и путь к Воскресению через Голгофу. Помоги Вам Бог!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Антоний!

Прочитав Ваше письмо, я многого не понял. Вы пишете, что у Вас начались сильные приступы беснования и кратко описываете эти приступы.

Когда пытаются лечить болезнь, то сначала ставят диагноз. Мне не видно из Вашего письма, кто и как определил, что это беснование. Подобные приступы могут происходить и совершенно по другим причинам – из-за расстроенного здоровья.

Обычно при разных формах одержимости или беснования человек очень болезненно реагирует на святыню: святую воду, чтение Евангелия и важнейшие моменты богослужения.

Психические заболевания могут быть пограничной областью с одержимостью, но это разные вещи. Наличие психической болезни не препятствует человеку быть хорошим христианином и жить благодатной жизнью. Более того, живая связь с Богом значительно сказывается и на том, как протекает психическая болезнь.

Нечистые помыслы и искушения диавола бывают и у совершенно психически и физически здоровых людей. То, что Вы получаете облегчение от освященного масла, святой воды и икон, как раз скорее указывает на расстроенное состояние психического здоровья, а не на беснование.

Вы просите помолиться о себе, мы это сделаем и запишем Вас в церковный помянник. Но вот совсем непонятно, что Вы сами-то делаете для своей духовной жизни? Ни одного слова о ежедневной молитве, о стремлении постоянно укреплять свою душу вдумчивым чтением Святого Евангелия и Псалтири, о стремлении бороться с собственными грехами, о том, как Вы стремитесь жить по любви с близкими…

Все Ваше внимание приковано только к земному и временному. Ни одной мысли о бессмертии и о Боге. И Бог-то, как следует из Вашего письма, Вам нужен только потому, что от Него Вы хотите получать только помощь, Сам же Он Вам, получается, абсолютно безразличен.

Конечно, это Ваше право - относиться к Богу, как сами того хотите. Однако стоит помнить, что без живой веры нет оснований надеяться получать от Бога действенную помощь. Иисус Христос постоянно говорил: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

Если Вы будете постоянно вникать в слова Христовы, которые записаны Его учениками в Евангелии, то поймете, что подлинная цель молитвы не только в получении просимого, но, и это самое главное, в установлении живой связи веры с любящим нас Богом. Праведный верою жив будет (Рим. 1, 17; Евр. 10, 38), сказано в Священном Писании.

Правильный жизненный путь человека на земле может быть только тогда, когда человек идет к правильно выбранной цели. Если для человека на земле самое главное в жизни – это здоровье, то даже если он его сегодня получит, то послезавтра он может умереть совершенно от другой причины. Даже если и не послезавтра, от смерти все равно никуда не убежишь! Так что же не надо лечиться? Лечиться надо, но только надо лечить и душу, и тело, т.е. всего человека. Земное тело умрет и воскреснет обновленным при Втором Пришествии Христовом. А вот если душа обрела мир с Богом и живую связь веры со Христом, то даже смерть не сможет порвать эту связь и забрать благодатный мир из сердца.

Животные живут только земной жизнью. И мы их для этой земной жизни лечим от телесных болезней. Человек – существо духовно-телесное и призван к вечной жизни, а потому самое главное наше внимание должно быть обращено на здоровье своей драгоценной души.

Представим себе молодую девушку, которая плывет на лодке, а в днище лодки образовалась дырочка, и лодка потихонечку наполняется водой. Девица же с упоением делает себе маникюр, чтобы ярче блистать своей красотой. Но велика ли ценность красивых ногтей, если скоро хозяйка вместе с лодкой пойдет ко дну? Не важнее ли вычерпывать воду из лодки и пытаться заткнуть дырку в днище лодки?

Когда человек спасает свою бессмертную душу от греховного уродства, то и земная жизнь обретает вечный смысл. Если человек, становясь членом Церкви Христовой старается, в первую очередь любить Бога и исполнять в своей жизни волю Божию, то этим самым он становится способным получать Божии дары.

Даже если Вы, дорогой Антоний, не имеете возможности часто исповедоваться и причащаться, то готовьтесь молитвой, покаянием, духовным чтением и добрым отношением к близким, как к важнейшему событию в Вашей жизни. Молитва может быть успешной только тогда, когда человек всегда помнит о своем Спасителе и старается жить по-христиански.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Все, что я Вам написал, никоем образом не является упреком в Вашу сторону, а скорее советом, что надо делать, чтобы Вам было легче жить и искать в жизни самое главное, тогда и со второстепенным будет лучше.

Здравствуйте, Оля!

Согласно Священному Преданию Литургия апостола Иакова приписывается Иакову, брату Господню, который был первым епископом Иерусалимским и со своей Иерусалимской общиной совершал Евхаристические собрания. Эти собрания, впрочем, уже тогда совершались далеко за пределами Иерусалима – во всей тогдашней обширнейшей Римской империи и даже за ее пределами, где уже были общины христиан, была слышна весть о победе Христа над смертью, и где люди уже причащались истинного Тела и истинной Крови Христовых. Тогда еще не было никаких письменных чинов в совершении этих собраний.

Вы пишете о том, что только очевидцы могли описать события Тайной Вечери. Действительно, так оно и произошло. Открывая Священное Писание – Евангелие,– мы видим, что об этом нам повествуют непосредственно участники: святые апостолы Матфей и Иоанн, а также Марк и Лука, свидетели апостольского откровения.

Но для более глубокого понимания сути нужно понять следующее: что происходит на Божественной Литургии? Повторяем ли мы Тайную Вечерю? Безумно так мыслить! Мы не можем своими человеческими усилиями, какими-то устремлениями повторить Тайную Вечерю Христову. Господь Иисус Христос совершил ее на все времена. Мы не можем также удовлетвориться той мыслью, которую озвучивают многие протестанты, считая, что, совершая Евхаристию, мы только вспоминаем о том, что совершил Иисус Христос незадолго до Своих Крестных страданий. Воспоминаниями сыт не будешь. Невозможно исцелиться от болезней только воспоминаниями о каком-то чудодейственном лекарстве. Нужно его вкусить, нужно, чтобы оно было реальным для нашей жизни. Поэтому мы не повторяем и не воспоминаем Тайную Вечерю, а реально участвуем в той единственной Тайной Вечери, совершенной Господом нашим Иисусом Христом, когда Он видимо причастил Своих ближайших учеников и апостолов, а невидимо причастил и причащает, продолжая совершать ее, всех нас, христиан, желающих быть причастными этой единой Тайной Вечери Христовой.

В этом контексте становится понятно, почему Божественная Литургия является апостольским установлением: потому что апостолы собирались ради того, ради чего собираемся и мы. У нас единая цель, единые средства в достижении этой цели. А тексты, что записываются в разные века, составляются разными святыми людьми, через глубину своего сердца воспринявшими и сумевшими явить миру ту мудрость, те слова, которые Господь вложил в их сердца, их души. Ту форму, которая возникает на протяжении истории, чтобы выразить то духовное содержание, которое имеет Евхаристия.

Это все изменяемо. Подобно тому, как, смотря на свою фотографию в пятилетнем возрасте, мы не узнаем себя. Мы не можем надеть те штанишки, которые любили носить в детском садике. Мы выросли, но, хотя мы так внешне несхожи с той давней фотографией, - все же это одна и та же личность. Так и Православное богослужение: со временем добавляются в него какие-то тексты, которые являются данью времени и обусловлены необходимостью вознести Богу молитвы о каких-то нуждах, возникающх в данный исторический период земного существования Церкви. Это не говорит о каком-то ином состоянии, а говорит о единстве, о том, что Церковь жива, и эти тексты не являются табуированными заклинаниями, якобы кому-то ниспосланными Божественным Откровением, а представляют собой живую молитву, исшедшую из уст Церкви Христовой, обращенной к Небесному Отцу, Который идет навстречу Своей Церкви, а Церковь идет навстречу Ему.

В связи с этим становится понятным, почему в современном тексте Божественной Литургии мы находим молитву о патриархах, властях, воинстве, видим молитву о живых членах Церкви, ныне существующих, – о каких-нибудь Марфе или Иване, о которых, естественно, апостол Иаков еще и никакого понятия не имел в дни своей земной жизни. Читаем на Божественной Литургии обращения к современным христианам предстоятелей Церкви: патриарха, епископов, которые имеют попечения о жизни современной Церкви. Мы на Литургии также поем тропари святым, которые уже в постапостольский период Церкви явили тот образ Божий, который помогает человеку найти ориентиры в своей жизни. Молимся новомученикам Российским, о которых тоже апостол Иаков еще не знал в дни своей земной жизни.

А отвечая на вопрос, который поставлен Вами относительно того, как можно молиться об отпущении грехов святейших патриархов, следует заметить следующее. Говоря о святейших патриархах, нужно понимать, что здесь говорится о титуле Предстоятеля Поместной Церкви. Святейший, Блаженнейший – это титулы. Не потому, что мы считаем: раз избран кто-то патриархом, то он сразу становится святым, – а это есть просто уважительный титул, который является присущим человеку, избранному на ответственную должность и являющемуся отцом для большой обширнейшей общины христиан. В частности, община Русской Православной Церкви – это вся территория бывшего Советского Союза. И даже за ее пределами есть диаспоры, принадлежащие к Русской Православной Церкви, для которых патриарх тоже является духовным отцом. Поэтому мы и обращаемся к нему: Святейший.

Возьмем, к примеру, такой образ. Царская печать может быть изготовлена из золота, а может – и из железа. Но ценна она не качеством материала, а тем оттиском, который придает всякому документу высшую авторитетность. Или вот, например, глиняные сосуды. В одном грязь и нечистоты, а в другом – драгоценное масло. Сосуды одинаковы, оба из глины, но, несомненно, ко второму из них у нас будет более трепетное отношение. Не потому, что второй сосуд чем-то лучше первого, а потому, что он содержит в себе то, что драгоценно для нас.

Но действительно, можно и иначе ответить на Ваш вопрос относительно понятия, как Вы пишете, «святейших грешников». Так, в книге Иова из Ветхого Завета Господь говорит Иову, что «и в ангелах Своих Он находит недостатки». В том же чине Божественной Литургии в конце, когда священник берет Тело Христово и возносит Его над престолом, он возглашает: «Святая святым!» То есть, другими словами, Святыня дается тем, кто является святым, то есть избранным людям, которые призваны быть избранными из пучины греховной. Существуют волны, которые хотят поглотить все живое, и вот Господь каждого призывает выйти из этих бушующих волн – не утонуть в них, а выйти на свет Божий и дальше идти путем, который ведет к подлинной радости, ко спасению. И вот таковые люди названы избранными людьми, которые избираются из массы людей, не хотящих слышать этого слова, не желающих изменить свою жизнь и не собирающихся из этих волн вылезать. И вот те, кто хотят, – они названы святыми: не из-за того, что человек свят, а потому, что он избран из общей массы и сам захотел быть избранным. А дальше уже человек идет путем, который ведет его либо к личной святости, либо, может быть, к личной трагедии, если человек не будет твердым и последовательным на этом пути, не найдет в себе решимости и снова захочет плавать в волнах этого бушующего житейского моря.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Сергей!

Является ли защитой икона святого, имя которого носишь? Должен Вас разочаровать: нет, конечно! Ведь икона - это не амулет или оберег. Икона - это окошко в мир Царства Небесного, она имеет духовную связь с тем, кто на ней изображен.

Когда человек смотрит в окно, он может увидеть тех людей, которые находятся вне дома, и они могут увидеть его. Если же человек отойдет от окна и отвернется от него, то ни он никого за окном не увидит, ни его с улицы никто не заметит.

Когда мы молимся, то икона является окошком в мир вечности и помогает нашему общению с Богом и со святыми. Если перед иконой или рядом с иконой не молиться, то духовная связь с Небесным Царством не строится.

Поэтому и крестик, и иконка помогают верующему человеку получать Божию помощь, а для равнодушного к Богу и не молящегося много пользы не принесут. Собственно говоря, помогает, конечно, не иконка или крестик, а Господь Бог по молитве верующего человека или по молитвам о нем Божией Матери и святых. Ведь каждая мать хранит и бережет детей своих, так и Бог охраняет Своих детей - чад Церкви Христовой - на земном пути.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Галина!

Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос говорит: Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14, 10–11).

Сын Божий имеет теснейшее общение со Своим Небесным Отцом и никогда не разлучался с Ним. Отец говорит в мире через Сына. Их воля и желание всегда едины. И вот еще слова Христовы: И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14, 13–14).

Тут мы соприкасаемся с тайной: молимся мы Богу Отцу, а выполняет наши молитвы Божий Сын. Именно Он в земном мире открывает людям Бога Отца и творит Его волю.

В Своей первосвященнической молитве Господь говорит, обращаясь к Своему Небесному Отцу: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17, 4). Дело это – совершение спасения человеческого рода. Важнейшие события этого дела спасения Православная Церковь отмечает как свои великие праздники. Поэтому нельзя считать Рождество Христово, Крещение, Преображение и другие великие праздники днями, посвященными чествованию Иисуса Христа. Это было бы полным непониманием внутренней жизни Церкви Христовой.

Дело спасения Бог Отец поручил исполнить Своему Сыну, поэтому важнейшие этапы спасения человеческого рода отмечены великими праздниками, которые прославляют Бога Святую Троицу. Созидает Церковь и помогает людям это спасение обретать Дух Святой. О Его пришествии Богочеловек объяснил Своим ученикам: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16, 13–14).

Внутренняя жизнь Лиц Святой Троицы – тайна для человеческого ума. Нам открыто, что Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Фантазировать же о том, что скрыто от нашего взора, смысла не имеет. Жизнь Церкви строится на твердых фактах, а не на предположениях. Сам Иисус Христос – Глава Своей Церкви. Жизнь Его Православной Церкви – это жизнь Воскресшего и Вознесшегося Иисуса Христа в Своих учениках на земле, в земной истории. Поэтому церковные праздники являются не человеческой выдумкой, а Божиим установлением через Его Церковь на земле, нужны же они людям, жаждущим спасения и бессмертия.

Праздник Святой Троицы не является «праздником Святого Духа». Он является молитвенным воспоминанием рождения Святой Православной Церкви в День Сошествия Святого Духа. Поэтому и носит название: Сошествие Святого Духа, Пятидесятница, так как это событие совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом, а Днем Святой Троицы называется потому, что и спасение человеческого рода, и благодатная жизнь Святой Христовой Церкви есть дело и прославление Троичного Бога и всех лиц Святой Троицы.

По этим причинам нет оснований считать двунадесятые великие праздники посвященными только Господу Иисусу Христу, а следовательно, не имеет духовного смысла устанавливать отдельный праздник, посвященный Богу Отцу.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Анастасия!

Прочитал Ваше письмо. Согласен с Вами, в жизни очень много трагедий, они есть у каждого из нас. Но самой большой трагедией мне представляется Ваше духовное сиротство. Думаю, что это наиболее тяжело переносимо.

И тяжело Вам не столько от определенных жизненных обстоятельств, сколько от тоски и безрадостного внутреннего состояния.

Один из священнослужителей, который прошел советские концентрационные лагеря и вернулся живым, рассказывал, что он, будучи свободным и служа священником на приходе, никогда не испытывал такой сильной радости от молитвы, как во время своего пребывания в сталинских лагерях. Самым ужасные бесчеловечные условия - и при этом удивительное счастье общения с Богом.

Суть того, что я хочу Вам сказать, следующая: светлое или мрачное состояние нашего внутреннего мира зависит в первую очередь от того, каковы у нас взаимоотношения со Христом.

Как солнце своими лучами несет жизненную силу всем живым существам на земле, так и Христос - Солнце Правды - несет жизненную силу всем христианам, сердца которых открыты Ему.

Поэтому, на мой взгляд, решение Ваших проблем - не в попытке изменения внешних обстоятельств, чтобы после этого светлей стал бы Ваш внутренний мир, а наоборот, необходимо кардинальное изменение своего внутреннего мира, чтобы начал изменяться и мир вокруг Вас.

Преподобный Серафим Саровский наставлял своих духовных чад: "Чадо, молю тебя, стяжи (приобрети) мирный дух, и вокруг тебя спасутся тысячи".

Вам может показаться, что я ушел от темы Вашего вопроса в сторону. Но я, наоборот, вижу его решение только в приобретении живой веры и любви ко Христу. Во всех случаях трудных взаимоотношений с людьми надо начинать с себя - именно там, в сердце и уме, с Божией помощью все стараться приводить в порядок.

Учась молиться и вникая в Евангелие, мы начинаем строить живую связь веры с Иисусом Христом. Стремление исполнять волю Божию и вести борьбу в своей душе со злыми и нечистыми помыслами делает веру действенной и крепкой. Примирение с людьми, прощение обид и искреннее покаяние перед Богом как наждачная бумага очищают греховную ржавчину в душе. Причащение Святых Христовых Таин искренней и примиренной с Богом и людьми душе несет жизнь Христову и освящение и укрепление всего нашего духовно-телесного существа.

Искренняя молитва за живых и мертвых - это важнейшая забота о наших близких. Многие из них очень нуждаются в духовной поддержке, которую мы несем им через Церковь!

Трудитесь над своей душой, и Вы сами увидите, как постепенно будет меняться для Вас и вокруг Вас мир, в котором Вы живете.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Юлия!

Не пугайтесь. Ваш вопрос не показался мне глупым, поскольку как такового вопроса здесь нет, а есть целый ряд реплик и вопросов, которые Вы изложили в одном тексте. Соответственно, и отвечать на них я буду в той последовательности, в которой Вы их изложили.

Вы пишете: «В последнее время меня смущает такой момент: судьба и Бог – это тождественные понятия?» Нет, поскольку Бог – это Личность, Творец всего сущего, а судьба – языческое понятие, совершенно не совместимое с христианской верой.

Если все предрешено за человека, то зачем молиться?

Согласно Божиему Откровению для человека ничто не предрешено. Бог, поскольку пребывает вне времени и вне пространства, знает о нас намного больше, чем мы сами знаем о себе. Поскольку Бог вне времени, Он и обнимает Собой время, зная, что с нами может произойти. Но мы живем во времени. И общаемся с Богом в том состоянии, в котором мы находимся в данный момент. И, соответственно, мы имеем возможность направить свою волю ко злу или ко благу.

Кто-то из святых отцов сказал примерно следующее: «Мы должны молиться и просить у Бога помощи, как если бы все зависело бы только от Бога. Но должны стремиться делать так, как если бы все зависело только от нас». С одной стороны, святые отцы и Сам Господь призывают нас к смирению. А с другой стороны, мы все в молитвах чего-то у Бога просим. Искренняя и горячая молитва – это и дар, и это работа над собой. Подлинное смирение предполагает наличие понимания того, что без помощи Божией мы сами ничего хорошего, доброго и созидательного сделать не можем. Поэтому чем сильнее человек стремится к тому, чтобы у него было смиренное и чистое сердце, тем более и просит у Бога, чтобы Господь изменил его внутреннее духовное состояние, его неспособность к любви к Богу и ближнему и помог ему все это преодолеть. В этом и заключается подлинное смирение как видение своей беспомощности сделать что-либо доброе и хорошее без Бога. А искренняя и горячая молитва – это, естественно, дар Божий. Но, как говорят святые отцы, молитва дается молящемуся – как, собственно, и любое дело, которое человек предпринимает в своей жизни, дается тому, кто упражняется в нем. Как молитва дается молящемуся, так и прыжки даются прыгающему, так и другое дело, которое человек стремится научиться хорошо делать, дается тому, кто тренируется, прилагает усилия, чтобы это дело освоить и по-настоящему использовать ко благу.

Почему порой приступить к молитве – все равно, что разгрузить вагон угля? Действительно, мы на протяжении каждого дня видим в себе расколотость нашей личности, расколотость всего человеческого естества: дух хочет предстоять пред Богом, душа хочет каких-то других удовольствий, а тело стремится к тому, чтобы подчинить дух и душу, чтобы только его прихоти исполнялись. Это мы видим всегда, и это говорит нам о нашей расколотости. Мы находимся в противоестественном, греховном состоянии, и поэтому не должны обманывать то высшее, что принадлежит образу Божию в нас и не должны слушать только свою плоть. Действительно, бывает часто, что человек, с великим усилием преодолев свою лень, свое нерадение, встанет на молитву и постепенно-постепенно начинает ощущать в себе силы к дальнейшему молитвенному предстоянию. Даже если человек подчас читает молитвенное правило, а мысли его рассеяны, тело требует принести дань себе, но мы стремимся продолжать читать молитвенное правило, – эта трудническая молитва тоже приносит свои плоды. Постепенно человек научается, приобретает вкус молитвы, душа постепенно размягчается, и это способствует более глубокой и серьезной духовной жизни.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Сергей!

Думается, ответ на Ваш вопрос можно найти в статье

Если останутся еще вопросы - пишите.

С уважением, администрация сайта.

Здравствуйте, Эльмира!

Из Вашего письма следует два совершенно разных вывода. Первый: Вы очень хорошо осознали, что своими только силами никак не можете спастись от греха. Хорошо, что Вы это поняли. Только тогда, когда человек понимает, что своими силами невозможно победить грех и свою рабскую зависимость от сил греха и ада, становится возможной борьба с ними.

Когда человек тонет, хочет спастись - он кричит: "Спасите!", протягивает руки к спасателям, которые хотят вытащить его из воды. Аналогичное происходит и в духовной жизни человека. Когда человек понимает, что тонет в грехе, он начинает усиленно просить Спасителя рода человеческого о спасении, постоянно молится Ему, старается всей своей душой и всеми своими силами крепко ухватиться за Христа, ведь иначе - погибель. Таким образом, одно из необходимых условий для спасения есть познание собственного духовного бессилия. Но вот второй вывод менее утешительный: Вы не хотите ответить своей любовью на любовь Христову, а на Его Крест и Воскресение отвечаете равнодушием и формальными мероприятиями: когда-то зайдете в церковь, иногда даже причаститесь… Но равнодушие - это один из самых страшных грехов!

Что же надо делать, чтобы вернуться к Отцу и оказаться в Его объятьях? Откройте Евангелие от Луки и прочитайте из 15-й главы стихи с 11 по 32.

Данте в своей "Божественной комедии" сказал, что благими намерениями устлана дорога в ад. Потерявший Бога и себя человек должен задуматься, понять и решить, что дальше так жить нельзя. Решить и не оставаться на уровне благих намерений.

Бог с любовью ждет Вашего возвращения. Но это возможно, лишь пока Вы живы. После смерти времени уже не будет. Однако дело не только в этом: Вы ведь не живете, а лишь существуете, и самой-то от этого тошно. Но известно, что без труда не вынешь и рыбку из пруда.

Хотите жить - идите к Источнику Жизни! Не хотите - значит, это Ваш выбор.

Итак, советую решиться вернуться к Богу, предпринимать для того усилия, просить ежедневно Бога о помощи. Серьезно подойдите к покаянию. Не реже, чем раз в месяц, причащайтесь. Ходите еженедельно в храм.

Смотрите, ведь когда больной лечится, он может несколько раз в неделю ходить на процедуры, лекарства принимает, режим соблюдает. Так если Вы больны духовно - лечитесь! Есть Врач - Бог, есть лечебница - Церковь. Торопитесь!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Елена!

Прочитайте, пожалуйста, материал http://pravklin.ru/faq/0-1#17

Возможно, это и будет ответом на Ваш вопрос.

С уважением, администрация сайта.

Здравствуйте, Александр!

В Вашем письме, по сути, не один вопрос. Начнем с самого легкого: "Как держать пост вегетарианцу?" Так же, как всем. Не хочу повторяться, посмотрите, пожалуйста, мой ответ рабе Божией Наталье о посте в других странах и других климатических условиях.

Пост есть иной, духовно-напряженный образ жизни, а далеко не только особый режим питания. Так, православные негры в Африке из-за бедности являются невольными вегетарианцами. Так вот они в дни поста едят свою скудную пищу без соли, что в условиях африканской жизни представляет очень жесткое ограничение в образе питания.

О воздержании постом и его смысле читайте в тех великопостных стихирах, которые я уже упомянул в том ответе. Борьба со страстями, то есть с грехом в собственном сердце, и усиленное доброделание является сутью поста. Говоря о страстях в христианском смысле, мы имеем в виду нормальные человеческие потребности и желания, которые искажены грехом. Так, не грех кушать, но грех объедаться, не грех любить и жениться, но грех развратничать, и т.д.

Однако когда читаешь о Вашем вегетарианстве, становится грустно. Во-первых, вызывает сомнение Ваше утверждение: "Отказ о продуктов животного происхождения был связан со стремлением к здоровому образу жизни". В каком смысле "здоровому образу жизни"? Полагаю, что серьезные медики также выразят в этом сомнение, но все это еще было бы ничего, если бы не Ваши дальнейшие рассуждения. Вот они уже явно выходят за рамки православного христианства: "Основой этого убеждения (в вегетарианстве) стала этическая сторона вопроса…"

Чтобы объяснить Вам мою позицию, приведу текст канонического Апостольского правила (церковного закона). Правило 51: "Аще кто, епископ, или пресвитер (т.е. священник), или диакон, или вообще из священного чина удаляется от брака и мяс и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина, и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин".

Добавлю из комментария епископа Далматино-Истрийского Никодима: "Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены их ум и совесть,- пишет святой апостол к Титу (Тит. 1, 15), а в Первом послании к Тимофею говорит: "Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением" (1 Тим. 4, 4). "Нет ничего в себе самом нечистого; только почитающего что-либо нечистым тому нечисто" (Рим. 14, 14). Это учение Священного Писания находит выражение в данном апостольском правиле. Церковь всегда одобряла воздержание у своих членов, в чем бы оно не проявлялось, и признавала его тем большей добродетелью, чем больше кто-либо мог отличаться этой добродетелью… Уже в самом начале существования Церкви Христовой появились разные еретики, проповедующие, что грешно и неугодно Богу - жениться, есть мясо и пить вино, - и воспрещали все это своим последователям…

От упомянутых еретиков учение это начало проникать и в среду православных. Чтобы предупредить это дело, Апостольское правило хвалит воздержание от брака и употребление мяса и вина с христианской целью, то есть как упражнение в добродетели, но оно резко осуждает всех, делающих по еретическим побуждениям…" (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. Т. I. М., 2001. С. 125-126).

В такой богослужебной книге как Триодь Цветная, по которой совершаются службы пасхального периода, содержится "Молитва, во еже благословити брашно мяс, во святую и великую неделю Пасхи", то есть молитва на освящение праздничной мясной пищи.

На основании всего сказанного, должен Вам указать, что Ваши взгляды на вегетарианство и употребление мясной пищи противоречат христианскому вероучению и не могут быть совместимы с христианской жизнью.

Мой совет: вникайте получше в Евангелие и постарайтесь услышать Христовы слова о том, что является самым главным в жизни человека.

Мне очень хочется, чтобы Вы стали искать духовно-здоровый образ жизни!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Каждому священнику известно, что немалое количество прихожан, приходя на исповедь, очень старательно и подробно кается в грехах своих близких, перечисляя их в громадном количестве. Однако это никакого положительного действия не производит. Для решения всех проблем, касающихся взаимоотношений с людьми, нужно начинать с себя самого, со своего собственного сердца, там порядок навести: легко видеть недостатки близкого, а вот свои видеть – гораздо труднее и болезненнее.

Вы спрашиваете: «Как мне жить?» Поскольку Вы обращаетесь с вопросом к священнику, то подразумевается, что хотите получить христианский совет.

Обратимся к словам Христовым. В Евангелии от Матфея приводится такая притча: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 3–5).

Если в мои глаза попал мусор и они сильно слезятся, я же не могу помочь другому человеку вынуть соринку из глаза. А если начну это делать, то могу ему только навредить, а то и слепым оставить после моей помощи.

Если хочу решить проблему сложных взаимоотношений с близкими, особенно если их усугубляют человеческие грехи, – надо начинать с собственной души. А лечить нашу душу от грехов может только Бог. Поэтому первый шаг – это построение личных отношений с Иисусом Христом. Как это делать? Так же, как мы знакомимся с человеком: начать разговаривать, то есть общаться в форме диалога. Когда молюсь, то я говорю Христу свои слова, открываю свои мысли и чувства. Читая Евангелие, я слышу и обдумываю Его слова, обращенные ко мне. Это лишь первый шаг.

Когда мы поднимаемся по лестнице, то очень важно встать на первую ступеньку, но если на этом наше восхождение по лестнице закончится, с него будет очень мало толку. То же и в нашем случае. Когда мы учимся понимать Христа и исполнять Его волю, мы на определенном этапе нашего духовного роста начинаем видеть в свете своей веры собственные грехи.

Если мы хотим вместе с Богом преодолевать жизненные трудности и идти вместе с Ним и Его помощью по жизни, то стараемся построить с Ним и Его семьей – Святой Православной Церковью – прочную связь. Если человек некрещеный, то ему следует серьезно и основательно готовиться к Таинству Крещения. Если крещеный, но потерявший живую связь с таинственной благодатной жизнью Церкви Христовой, то следует серьезно готовиться к Таинствам Покаяния и Причащения.

С их помощью можно восстановить живительную благодатную связь с Христовой Церковью и Самим Спасителем.

Итак, Ольга, если хотите начать решать свои проблемы серьезно, то начинайте. Я сказал о том, как сделать первые шаги.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Из Вашего вопроса я не понял, хотите ли Вы помочь Вашим подругам стать христианками или только сделать вид, что они стали дочерьми для Бога, а по сути все останется по-прежнему?

Если принимать Таинство Крещения только для того, чтобы назвать себя крещеной и на этом успокоиться, то этого лучше не делать. Вам ведь наверняка известна пословица: «Замуж выйти не напасть, как бы замужем не пропасть!»

Так вот, с Богом шутить нельзя и обманывать Его нельзя! Хуже-то будет от нашего легкомыслия не Богу, а нам.

Если Ваши подружки читают Евангелие, ежедневно молятся, стараются жить по-христиански, ведите их в храм. Если ничего этого нет, то что же делать в чужом Доме?

Чтобы хорошо выйти замуж, надо построить глубокие и сердечные отношения взаимопонимания с женихом. Не менее того требуется и в построении духовной связи с Небесным Женихом наших душ!

Так что с учетом всего этого оцените ситуацию в отношении возможности крещения Ваших подруг.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Наталия!

Даже если Вы находитесь на другом конце света и у Вас лето, из этого преждевременно делать вывод, что Ваше географическое положение делает Вас ближе к Богу.

Вы спрашиваете о посте, а о сути поста нет ни одного вопроса. Ваши вопросы лишь гастрономического характера и касающиеся супружеских отношений. А ведь вопросы о посте – это вопросы: «Как жить?» «Как волю Божию исполнять?»

Вот что Православная Церковь говорит о Великом Посте словами богослужения в русском переводе: «Радостно начнем время поста, устремляя самих себя к духовным подвигам; очистим душу, очистим плоть, будем удерживаться как от яств, так и от всякой страсти, наслаждаясь добродетелями духа, чтобы с ревностью преуспевая в них, всем нам сделаться достойными увидеть всеми чтимые страдания Христа Бога и духовно возрадоваться Святой Пасхе».

«Пришел пост, мать целомудрия, обличитель греха, помощник покаяния, образ жизни Ангелов и спасения людям. Воскликнем, верующие: “Боже, спаси нас!”»

«Будем поститься постом приятным и угодным Богу. Истинный же пост в том, чтобы удаляться от всякого зла, сдерживать язык свой, подавлять гнев, удерживаться от страстей, осуждения ближних, лжи и нарушения клятвы. Воздержание от всего этого и есть истинный и приемлемый Богом пост».

«Будем совершать пост, воздерживаясь не только от пищи, но и подавляя в себе всякую чувственную страсть, чтобы, поработивши господствующую над нами плоть, сделаться нам достойными причастия Агнца, добровольно закланного за мир, – Сына Божия, – и духовно праздновать Воскресение из мертвых Спасителя, когда мы поднимаемся на высоту добродетелей в чистоте души, и в радости от совершенных нами добрых дел будем угодны Человеколюбцу».

«Братия, постясь телом, будем поститься и душою, нарушим всякое несправедливое обязательство, откажемся от насильственных сделок, разорвем всякую несправедливую запись, дадим хлеб алчущим и бедных, не имеющих крова, введем в свои дома, чтобы от Христа Бога получить нам великую милость».

Наталия, что Вы будете есть – не так существенно в данном случае. Исходите из того, что нужно есть не досыта и более скромную, менее калорийную пищу. Вписывайтесь в свою семейную и служебную ситуацию. Воздержание в еде помогает действенности поста, но не является его сутью.

Если муж неверующий, то надо с ним полюбовно договариваться об уменьшении интенсивности супружеских отношений в дни Великого Поста.

Ищите самого главного и стремитесь к общению с Богом.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Елена!

В церковном году нет такого дня, в который возбранялось бы принимать Крещение, но в последние дни Страстной седмицы, а 1 апреля в этом году выпадает на Великий Четверг, священники наиболее загружены. В храмах утром и вечером совершаются продолжительные богослужения. Многие люди в эти дни стараются причаститься Святых Христовых Таин, исповедоваться в своих грехах, и у священника часто не хватает ни физических сил, ни просто времени для того, чтобы совершать другие священнодействия по просьбе прихожан. Да и само богослужение в эти дни зовет всех присутствующих духовным взором созерцать последние дни земной жизни Христа Спасителя, отложив на время все личное, встать у Креста Христова и благодарить Его за ту крестную Любовь, которую Он явил Своею жизнью и Своею крестною Смертью всему человечеству.

Разумеется, священнику приходится крестить не только днем, но иногда и ночью. Если, предположим, родился недоношенный младенец, жизни которого угрожает опасность, или человек попал в какую-то катастрофу и находится на пороге смерти, то священник не просто может, но и обязан по зову родственников или по личной просьбе такого страдальца соединить его со Христом и Его Церковью. Но если по милости Божией жизни человека не угрожает опасность, то священник, в свою очередь, уже обязан не торопить с Крещением, а стараться подготовить человека или, если это младенец, его крестных и родителей, к этому жизненно важному шагу в жизни каждого человека. Духовная подготовка к Крещению необходима. Крестным и родителям необходимо придти к священнику, естественно имея у себя дома Новый Завет, читая его, стараясь вникать в те слова, которые говорит Господь Иисус Христос. Необходимо приобрести и прочитать брошюру о Крещении, где говорится о совершении этого Таинства, напоминаются обязанности крестных и родителей пред Богом. Поэтому, если Вы уже имели общение со священником и он назначил Вам день Крещения, то никакого препятствия в зависимости от времени года быть не может. Но если это Ваше желание еще не согласовано со священником, то я Вам советую: раз уж Вы не успели до Пасхи приобщить своего младенца ко Христу, то совершите это в ближайшее время после Пасхального праздника.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Елена Геннадьевна!

Если Вы уже себя называете христианкой, то Вам необходимо иметь понятие о церковных Таинствах, в которых Вы участвуете. Поэтому уточним некоторые моменты.

Во-первых, покрывалом накрывают покойника при в отпевании в храме.

Во-вторых, священник, читая разрешительную молитву на исповеди, накрывает голову кающегося епитрахилью, символизирующей заблудшую овцу, которую Иисус Христос несет на Своих плечах, а священник является служителем Таинств, Которые совершает Сам Спаситель.

В-третьих, при совершении Таинства Покаяния Вашу исповедь принимает Сам Иисус Христос, а задача священника – выслушать Вашу исповедь и быть свидетелем покаяния перед Богом.

Бывают ситуации, когда священник не имеет возможности выслушать кающегося, но это исключительный случай, а не норма церковной жизни.

Если Вы пришли на исповедь с чувством покаяния и ясно осознаете, в чем приносите Богу свое искреннее покаяние, Господь принимает Вашу исповедь. Другой вопрос, если священник, имея возможность хотя бы кратко Вашу исповедь выслушать, этого не делает. В этом случае следует поискать другого священника, к которому имеет смысл подходить со своей исповедью.

Даже если Вы исповедовались перед недобросовестным священником, но искренно и осмысленно, Покаяние совершилось и причащаться нужно. Ну а уж с пастырской совестью священника будет разбираться Сам Христос.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Оля!

На протяжении всей человеческой истории в разных народах сохранялись осколки единобожия - веры в Единого Бога Творца. Весьма вероятно, что и волхвы, пришедшие поклониться родившемуся Спасителю, принадлежали к числу людей мудрых, ученых, астрономов, стремящихся познавать творение Божие и, в меру своих возможностей, познавать Самого Творца.

Из упоминания о волхвах у евангелиста Матфея мы можем увидеть их, как людей с чистой душой и благоговейным отношением к Богу. Они способны понимать Божественное внушение и ему повиноваться. Они удостаиваются во сне наставления от Самого Бога. Все это показывает, что они имели довольно чистые понятия о Боге. И что их человеческая земная мудрость, была, в меру их возможностей, просвещаема Божественной благодатью. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, о них говорит так: "Именуются они волхвами не потому, что в бесовских действиях упражняются. Но потому, что обычай персам, эфиопам и иным восточным странам философов своих и звездочетов так называть волхвами".

К царю Ироду волхвы пришли, поскольку он был царем того народа, того места, где родился Царь Иудейский, Тот, к Кому и пришли они поклониться и воздать почести, как Богу, человеку и царю. В Евангелии от Матфея (2 глава, 12 стих) мы читаем: <em>И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою</em>. Здесь мы не видим и намека на какое-то сотрудничество по "устранению" родившегося Младенца Христа. Никакого заговора между царем Иродом и волхвами здесь не наблюдается. Вы в своем вопросе утверждаете, что эти волхвы рассказали обо всем царю Ироду. Священное Писание же свидетельствует об обратном.

Далее вы спрашиваете: "Может быть, посланником от Бога был Ангел, который сообщил пастухам о рождении Христа, а вовсе не звезда"? Здесь очень сложно ответить на последний Ваш вопрос, поскольку он довольно странен. Вы, видимо, недостаточно продуманно его задали: посланник и Ангел - это понятия тождественные. А пастухам, действительно, Ангелы возвестили о рождении Христа, а вовсе не звезда. Здесь Вы путаете два события, которые произошли в разное время. Сначала Христу поклонились пастухи, а уже через довольно продолжительное время, после Сретения Господня, после принесения Его в Иерусалимский храм, когда Дева Мария с Младенцем Христом были уже не в пещере, а в доме, как повествует нам Евангелие, тогда уже пришли восточные мудрецы. Относительно того, могла ли звезда быть Ангелом, - я уже отвечал на этот Ваш вопрос, поэтому внимательно прочитайте тот ответ, который был уже Вам дан.

Вопросов у нас может возникать очень много. И если мы не будем читать Священное Писание, то и не сможем на них ответить. Поэтому я призываю Вас к тому, чтобы Вы осознанно старались читать Священное Писание и его толкование. Есть Толковая Библия, изданная в начале ХХ века и выдержавшая уже несколько изданий, ее можно достать. Есть и много других толкований Священного Писания, которые помогают нам прикоснуться к пониманию текста Священного Писания и осознанно усваивать его для того, чтобы познавать Бога, ибо это есть подлинная цель нашей жизни.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Екатерина!

Вы начинаете с того, что хотите, вроде бы, исповедоваться. Почему я ставлю Ваши слова в условном наклонении? Потому что совершенно непонятно, что же Вы хотите получить от исповеди?

Исповедь - это Таинство Покаяния. В этом Таинстве православный христианин духовно возвращается к Богу, исправляя свой жизненный путь в соответствии с волей Божией. Иначе сказать, верующий человек в этом Таинстве совершает лечение своей души от всех грехов, которыми она заразилась и больна. Результатом или плодом совершения Таинства Покаяния становится то, что человек нормой своей духовно-нравственной жизни делает соблюдение христианской нравственности с помощью Божией и таинственное, непостижимое для рационального ума, духовное общение с Иисусом Христом в Таинстве Святого Причащения. Но такое общение возможно только для православного христианина - члена Христовой Церкви, а не случайно зашедшего в храм человека.

Через Таинство Покаяния номинальный христианин (крещеный, но не причащающийся) возвращается к своей матери, Православной Церкви, и начинает новый этап своей личной жизни как член Святой Православной Церкви и чадо Божие. Но войти в Церковь, семью Христову, а нормой жизни оставить духовно-нравственную жизнь неверующего человека невозможно, это уже будет не "обиходный" грех, а предательство Христа. Приведу сравнение: человек женился, обещал верность и совместную семейную жизнь, но оставил прежний холостяцкий образ жизни - разве сложится в этом случае семейная жизнь?

К чему я это говорю: Вы пишете: "Я не убийца, не вор, я стараюсь жить по совести". Хорошо ли это? В определенной степени - да, однако совершенно недостаточно, чтобы быть христианином. Почему? Потому что мы больны грехом и, в первую очередь, это касается нашей совести. Поэтому она не может быть абсолютным критерием истины в духовно-нравственном отношении. То есть мы не можем с позиции христианина утверждать, что человек есть мера всех вещей и что человеческие критерии всегда справедливы и святы, т.к. мир во зле лежит и изуродован грехом. Поэтому человек, доверяющий Богу, именно Его заповеди, данные в Евангелии, считает абсолютными духовно-нравственными критериями, хотя и не всегда дотягивает до них. Поэтому мерой греха в нашей жизни христианин считает волю Божию.

В Вашем письме, дорогая Екатерина, абсолютно отсутствует христианская оценка собственной жизни, поэтому, стоя на такой позиции, в принципе невозможно найти правильный выход из сложившейся ситуации. А что же делать? Мне думается, есть всего два ответа. Первый: жить, как все, поступать, как все, быть несчастной, как абсолютное большинство, не жить, а существовать и рассчитывать, что итогом многотрудной жизни будет лопух на нашей могиле. Второй: вернуться к Богу, стать искренней христианкой, для которой меркой жизни является воля Божия, открытая Христом в Евангелии. Следовательно, прежде чем подойти к Иисусу Христу и сказать: я хочу быть Твоей дочерью, - нужно понять Евангелие и начать ежедневное общение с Богом. А делать это следует в ежедневной искренней и осмысленной молитве, ежедневном вдумчивом чтении Евангелия, стремлении учиться исполнять волю Божию и в церковной молитве, может быть, пока и не столь долгой. Вот это первый шаг. Без него второй шаг сделать нормально невозможно.

Постарайтесь, вникая в Евангелие, переоценить саму себя, свои действия и поступки. Не ставьте свое мнение выше слов Христа. Во всех трудных ситуациях начинать надо именно с себя, со своего собственного сердца. На эту тему в Евангелии есть притча о сучке в глазу (см. Мф. 7, 3-5). Прочитайте ее внимательно. Для того, чтобы видеть, как помочь другим, или решить трудную проблему, надо, прежде всего, навести порядок в собственной душе, только тогда мы станем духовно зрячими.

Вернусь к исповеди. А как Вы намерены совершать перед Богом покаяние в своих грехах, если не собираетесь раскаиваться в смертном грехе прелюбодеяния? Ведь покаяние невозможно, если в одних грехах человек раскаивается, а в других - нет, да еще и намерен их продолжать. Не торопитесь с исповедью, она должна быть серьезной и искренней, поэтому надо для нее созреть.

Если хотите, идите к Богу, но помните: дорогу осилит идущий.

Дай Вам Бог стремления изменить свою жизнь и сделать ее радостнее и светлее, то есть начать жить с Богом!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Оля!

Если Вы хотите чисто рационально, без участия сердца и искренней христианской веры понять смысл Евхаристии и Причащения, то это совершенно безнадежное дело.

Духовные истины невозможно выразить языком научного рационального мышления. Да и в самой науке многие факты не имеют своего однозначного объяснения. Возьмем, к примеру, вопрос о природе света. В течение длительного времени ученые шли по двум, казалось бы, несовместимым путям объяснения природы света. Одни из них совершенно научно-обоснованно объясняли ее как волновую, другие, столь же обоснованно, как корпускулярную. Спор сторонников волновой и корпускулярной теорий света не привел ни к окончательной победе, ни к поражению какой-либо одной из них. Но в этом споре родилось качественно новое понимание природы света. Согласно современным представлениям свет имеет двойственную корпускулярно-волновую природу. В одних явлениях он проявляет свойства волн, а в других - частиц. Волновые и квантовые свойства дополняют друг друга. Однако эта неоднозначность не мешает ученым вести научную работу и приходить к новым достижениям в своей научной сфере.

Нечто подобное имеет место и в духовном познании. Если мы не знаем природу каких-либо явлений в сфере благодатной духовной жизни, это не препятствие пользоваться ими в деле духовного возрастания и борьбы с грехом в собственной жизни. Это относится и к проблеме благодатного освящения человека и его внутреннего мира.

Опыт благодатной духовной жизни Православной Церкви приобщает нас к богооткровенной истине, что хлеб и вино на Евхаристии прелагаются в Тело и Кровь Христовы. По словам святого Кирилла Иерусалимского, "видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но Тело Христово, и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но Кровь Христова".

Сын Божий в Благовещении воплотился во чреве Пресвятой Девы Марии, Он воспринял в Свою Божественную Ипостась человечество Христово, соединился с человеческой природой. Родившийся Богомладенец Иисус - Богочеловек - имел в Своей Личности две природы, Божественную и человеческую. Божественная природа ничего не потеряла и не приобрела, т.е. осталась неизменной. Человеческая природа Иисуса Христа при Рождестве не потеряла своих качеств, но обогатилась Божественными силами. Плоть Господа сделалась причастной Божественного достоинства, а не естества. Православная Церковь Пресвятую Деву Марию называет Богородицей, хотя Она, как человек, могла родить ребенка только той же природы, что у Нее была. Дева Мария, человек по Своей природе, родила по человечеству Сына Иисуса Христа. А Христос - Он и Бог, и Человек, т.е. Богочеловек. Таким образом, родившийся у Нее Сын есть и Бог, и Человек, а не только человек. Потому Святая Православная Церковь и называет Деву Марию Богородицею, что Сын, Которого Она родила по человечеству, есть не только Человек, но и Истинный Бог.

Во-первых, говоря о Причащении апостолов на Тайной Вечери, нужно сказать, что они, разумеется, не ели человеческого мяса и не пили человеческой крови, но соединялись с Иисусом Христом - Богочеловеком - самым теснейшим образом. Христос вошел в жизнь Своих учеников, в их души и тела. В Едином Евхаристическом Хлебе - Теле Христовом - произошло единение Самого Господа и Его учеников.

Мы не только верим, но и знаем, основываясь на духовном опыте, что Евхаристические Хлеб и Вино есть подлинные и истинные Тело и Кровь Христовы. Мы не можем объяснить, как происходит это чудо, но твердо верим и знаем, что происходит. Это вера Православной Церкви с первого же века своего существования. Да разве есть у нас такие человеческие слова, которые могли бы передать реальность Царства Небесного? Ни апостол Павел, ни преподобный Серафим Саровский, которые чудесным образом были на время взяты в Небесный мир, не смогли земными словами передать небесную реальность.

Но вот вопрос о времени для Иисуса Христа имеет иное значение, чем для нас с Вами. Мы рождены и живем во времени и пространстве. Как Человек Спаситель жил в пространстве и времени. Но Божество Христово времени не подвластно. Сын Божий сотворил наш материальный мир с его временем и пространством. В вечности же нет вчера и завтра, это иной мир, который мы можем познавать духовно, но не в состоянии - чисто рационально.

Я знаю, что во время богослужения наше земное время встречается с вечностью. Я понимаю и верю, что на Литургии причащаюсь того Евхаристического Хлеба, которым Христос причастил Своих апостолов. Я верю и духовным опытом знаю, что все причащающиеся на Литургии духовно участвуют в Тайной Вечери. Перед Причащением мы каждый раз молимся: "Вечери Твоея Тайныя днесь (т.е. сегодня) причастника меня приими". Я не могу своим умом постигнуть, как это происходит, но могу духовно участвовать в Тайной Вечере и принимать в свою душу и тело Божественный Дар - не частицу, а Самого Живого Воскресшего и Вознесшегося Иисуса Христа. Так что же для меня важнее: переживать, что мне невозможно постигнуть всю эту тайну, или с радостью и пользой для меня пользоваться плодами этого таинственного действия - Тайной Вечери? Для меня последнее несравненно важнее.

Я думаю, что Приобщение апостолов на Тайной Вечери Телу и Крови Христовым дало им возможность приобщиться Смерти и Воскресения Господа и взойти на духовные высоты.

Много непознанных тайн окружает нас в жизни. Если мы не можем понять, как пчелы вырабатывают мёд и прополис, это не значит, что мы не можем есть мёд и лечиться прополисом.

Я не бывал в детстве в церкви и не видел священников, однако я не мог не стать священником. С раннего детства, как и все дети, я задавал маме вопросы. Мой брат задавал вопрос: "Почему?" - и стал юристом. Я задавал другой вопрос: "Зачем?" - т.е. с какой целью мы живем и все происходит? - и по-этому не смог не прийти к вере, хотя веру тогда открыто гнали. Ведь именно вера и Бог дают человеку правильные ответы на вопросы о смысле жизни и нашего человеческого бытия. А смысл жизни человека - в достижении бессмертия и соединения с Богом. А все это недостижимо без духовной жизни в Церкви и участия в Евхаристии - соединении своей жизни с жизнью Иисуса Христа.

Господь совершил спасение мира Крестом и Воскресением. Задачей каждого православного христианина является приобщение к победе, совершенной Иисусом Христом. А для этого должна произойти перестройка всей внутренней жизни человека, что невозможно без общения со Христом в чтении Евангелия (т.е. слышании Его слов), молитвы (т.е. открытии Ему своего ума и сердца), без исполнения Его заповедей в нашей жизни и, конечно же, без Причащения Тела и Крови Христовых, как теснейшего соединения с Ним в вере и любви.

В церковном богослужении первого дня Великого Поста, как многократно и в другие дни, выражается вера в то, что христианский подвиг поста и церковной жизни ведет верующего человека к реальному духовному видению Крестной Смерти нашего Спасителя.

В среду первой седмицы Великого Поста на утрени читается седален: "Страстьми Твоими всем бесстрастие давый Человеколюбче, страсти плоти моея умертвив Твоим Крестом, Божественную сподоби Страсть видети, постом благоугождающа славе Твоей, да прииму богатно велию милость".

Из этих слов следует, что Церковь ставит целью введение верующих в иную реальность - приобщение к подвигу и делам Христовым. Причем это должно происходить не только в воспоминаниях священных событий, а в живом духовном участии в них.

В дни Святой Пасхи и каждый воскресный день мы в церковной молитве используем воскресную песнь Спасителю: "Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…" При этом мы трезво отдаем себе отчет, что живем на земле через два тысячелетия после земной жизни Иисуса Христа. Однако словами этого церковного песнопения Православная Церковь свидетельствует, что ее члены - православные христиане - могут не только верить в Иисуса Христа, но и духовными очами видеть Его.

Древние православные церковные песнопения выражают видение и веру Церкви Христовой. Она соединяет Небо и землю и дает возможность своим членам - православным христианам - духовно прикасаться и участвовать в Евангельских событиях. Это для православных людей непреложный факт, хотя рационально это объяснить невозможно.

Сказав Вам все это, я понимаю, что не вполне ответил на поставленный Вами вопрос. Но уж простите, я могу сделать только то, что возможно по моим слабым силам и земному несовершенному уму.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Сергий!

Для начала давайте перейдем со смеси французского с нижегородским на русский. Смотрите, как интересно сказано: "Он ведь человеколюбче". "Он" - именительный падеж, "человеколюбче" - звательный падеж славянского языка. Удивительная конструкция! Но лучше ее не употреблять.

Теперь к сути вопроса. Судя по тому, как Вы описываете Вашу тещу, можно сделать вывод, что преп. Иоанна Кассиана и свт. Игнатия Брянчанинова Вам еще читать рановато. Сперва стоит понять десять заповедей Господних и почаще вдумчиво читать Евангелие.

С общим тоном Вашего письма не согласуется Ваше утверждение: "Мы знаем закон (заповеди)". Под заповедями можно понимать и все учение Христово и десять заповедей, данных на Синае. Слово закон может указывать только на Пятикнижие Моисеево или, в узком смысле, на 10 заповедей.

Но ведь пятую-то заповедь Вам и следует основательно продумать (см. Исход 20, 12). Муж и жена составляют единый цельный, духовно-телесный организм, поэтому и степень родства с родителями со стороны мужа и со стороны жены одинакова. А в Законе сказано вот что: Проклят злословящий отца своего и матерь свою! (Втор. 27, 16). Об этом же говорит и Иисус Христос: Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет (Мф. 15, 4).

И получается, что прежде, чем анализировать творения святых отцов, Вам необходимо разобраться с Евангелием и учением Иисуса Христа!

А на вопрос: "Если Бог благ, то откуда зло?" - ответ очень короткий: от злоупотребления человеком своей свободой, которую дал Бог. И об этом можно прочитать в третьей главе книги Бытия.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Наталья!

Может, Вас это удивит, но меня очень порадовало Ваше письмо. С каким трудом нам, священникам, удается хоть в малейшей степени добиться от людей осознания того, что человек грешен, т.е. болен грехом, и сам, своими только силами, без Божией помощи ничего существенного в своей духовной жизни и исправлении своего жизненного пути сделать не может! А у Вас, оказывается, все это в наличии. Это одна из составляющих покаяния. Само слово "покаяние" означает "перемена всего умонастроения", т.е. разворот в духовной жизни на 180⁰. Но ведь для того, чтобы захотеть этой перестройки в своей душе, нужно предварительно понять, что зашел в тупик и уперся лбом в глухую стену. А что же дальше?

Обратимся к Евангельской истории. Евангелист Матфей сообщает: В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 1-2; 8).

Иоанн Предтеча объяснял, что покаянное чувство в человеке должно вести к тому, что кающийся человек употребляет громадные усилия к себе самому, чтобы исправлять свои грехи и ошибки, учиться любить людей, в первую очередь, с которыми постоянно общаемся, и своей любовью покрывать их недостатки. То есть покаяние не должно оставаться только в нашей мысли, а должно переходить в наши действия.

Конечно, можно подумать так: своими только силами разве возможно совершить глубокое и очищающее покаяние? Но кто же говорит, что только своими! Дело в том, что когда человек старается прилагать усилия к исполнению воли Божией и просит усердно Бога о помощи в этом благом деле, Бог и подаст помощь. Однако, нам самим очень важно неослабевающее усердие в деле принесения плодов покаяния.

С покаяния начинается путь к Богу. Проповедь Иисуса Христа тоже началась с призыва к покаянию: После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 14-15).

В словах Христовых мысль о покаянии ведет человека гораздо дальше. Именно вера Самому Иисусу Христу и Его спасительному учению устанавливает живую связь грешного человека со Святым Богом. Именно такая вера, а не вера на бесовском уровне только в то, что Бог есть (см. Иак. 2, 17, 22), становится живительным каналом, по которому к нам поступают благодатные спасительные силы, как по пуповине у еще не родившегося младенца. Святой апостол Павел наставляет христиан: Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). Поэтому для укрепления и созревания своей христианской веры, во-первых, Вам, дорогая Наталья, надо очень подружиться с Евангелием. Читайте его ежедневно и вдумчиво. Просите Бога, чтобы Он помог его понимать и исполнять в своей жизни.

Вы осознаете, что погибаете во грехе и не можете спастись, значит, Вам нужен Спаситель. А Господь и говорит нам, что Он пришел грешников спасать (Мф. 18, 11; Лк. 9, 56), а это означает, что Христос пришел к нам с Вами. Многое бы хотелось сказать Вам, да разве все скажешь в одном письме, поэтому отсылаю к своей книге "На камне или на песке?" Думаю, она поможет Вам лучше понять себя, что нужно делать и не унывать.

Стремитесь к Богу, именно у него решение всех наших проблем.

Да благословит Вас Господь!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Наталья!

Господь наш Иисус Христос во Святом Евангелии относительно брака говорит нам: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10, 9). Он определяет единственной причиной для возможного развода супружескую измену. Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19, 9). Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости церковного брака. Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит душевные страдания и самим супругам, и особенно их детям.

Церковь, говоря о разводе, не предполагает возможность самого развода. Но бывает, что разрушение отношений уже состоялось, они вследствие человеческого греха уже перестали существовать, люди сами уничтожили те отношения, которые могли бы углубиться, возрасти. В таком случае Церковь иногда может дать благословение на расторжение церковного брака, но не ради прихоти людей, которые могут сказать, что "раньше была любовь, а сейчас мы друг друга разлюбили" или "я встретил сейчас того человека, которого по-настоящему полюбил", и т.д., и т.п. А по определенным причинам, которые по пастырскому снисхождению допускают церковный развод.

В п. 3 гл. 10 документа "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" мы можем найти информацию о том, что в 1918 г. Поместный собор Российской Православной Церкви в определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, следующее: "Отпадения супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенного с лишением всех прав состояния, посягательств на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую духовную болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим". В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа. Это есть те основания, по которым Церковь может дать благословение на вступление в новый церковный брак той стороне, которая является пострадавшей.

Но мне хотелось бы предостеречь Вас от мысли о разводе, поскольку в жизни нам всегда легко разрушить что-то, но очень трудно что-то хорошее, настоящее создать. Поэтому нужно очень хорошо все взвесить, подумать, не поддаваться эмоциям, которые у Вас возникают вследствие общения с Вашим супругом, а хорошенько подумать. Я советую Вам обязательно прийти в церковь и побеседовать со священником по Вашему вопросу, поскольку заочно невозможно объективно оценить ту ситуацию, в которой Вы сейчас находитесь, личное общение со священником здесь необходимо. Нельзя забывать, что у Вас есть дети, которым нужен отец. Если Вы, может быть, и думаете, что такой отец им не нужен, я считаю, что за детей решать не стоит. И необходимо помнить о том, что Вы обещали пред Богом в Таинстве Брака верность своему супругу. Когда нам Господь что-то в жизни дает: детей ли, супруга ли, какое-то дело, порученное нам в жизни, - мы должны понимать: все, что посылается нам, предполагает ответственность пред Богом и людьми за то, как относимся мы к тому, что Господь дал.

Человек, вступающий в брак, часто ищет от брака радостей, пользы для себя, но такой эгоистичный подход очень часто не выдерживает того ветра, который начинает дуть на суденышко, вышедшее в плавание по волнам житейского моря. И при совсем небольшой качке это суденышко начинает ломаться, разрушаться, поскольку не основано на том мировоззренческом христианском подходе к жизни, который может зацементировать основание брака, способное перерасти все те невзгоды, трудности, преодолеть все ветры, пытающиеся разрушить этот брачный союз. Вы говорите о том, что Ваш супруг пытался заняться бизнесом, и из Вашего вопроса может быть понятно даже то, что он этот бизнес сейчас имеет. И сейчас Вы видите, что на Вашего супруга положиться не получается, поскольку он сейчас находится, как Вы говорите, в неадекватном состоянии. Не за бизнесмена выходили ли Вы замуж? А сейчас, видя его беспомощность, видя его болезнь, пытаетесь его бросить? Или же Вы выходили замуж за ту личность, того человека, которого любит Господь, кем бы он ни был сейчас перед Вами - больным, заблудшим, подверженным страстям?

Нужно помнить о том, что разрушить все легко, а создать очень сложно. Вы находитесь в состоянии обиды, когда не исполняется то, на что Вы надеялись, те иллюзии, которые Вы создали в начале брачного пути и которые не осуществились в Вашей жизни. Вам кажется, что выход из сложившейся ситуации - все бросить, скинуть груз ответственности за этого человека с себя, оставить его со своими проблемами, со своими страстями наедине. Кажется, что если сбросить это бремя, станет легче. Но далеко не всегда так бывает. Человек что-то в жизни разрушает, бежит от трудностей, бежит от ответственности перед Богом за какого-либо человека, данного ему, будь то муж, больные родители, дети… Но человек не обретает счастья в этом побеге от трудностей, от того долга, к которому призывает нас Господь. И наоборот. Исполняя свой долг по отношению к своим ближним, по отношению к тем людям, которые были вверены Богом ему в жизни, человек, черпая силы из спасительных Таинств Церкви, стараясь исповедоваться, причащаться и таким образом исполнять свое служение в этом мире, надеяться не на свои силы, а на помощь Божию, обретает подлинную радость, подлинное счастье. Даже если подчас в жизни не происходит все то, что хотелось бы ему видеть в своей жизни, тем не менее он обретает подлинное бытие, подлинную радость от того, что идет тем путем, который заповедан нам Господом.

Конечно, бывают ситуации, о которых я сказал, когда брак невозможен, когда есть опасность для жизни детей, для жизни самой супруги. И в этих ситуациях, безусловно, необходима личная беседа со священником и, таким образом, совместное обдуманное решение относительно дальнейшего Вашего совместного пребывания. Помощи Божией Вам и Божиего благословения на принятие того решения, которое принесет Вашей семье, Вам, Вашему супругу и Вашим детям подлинную радость и благо для всех вас.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков.

Здравствуйте, Оля!

Отталкиваясь от Вашего вопроса, сразу следует заметить, что звезда привела восточных мудрецов к Самому Богу - Христу Спасителю. Поэтому, естественно, ее появление было от Бога.

Относительно же происхождения и природы самой Вифлеемской звезды в Православной Церкви нет какого-то догматического учения. Есть различные мнения святых отцов и авторитетных ученых по этому вопросу. Святитель Иоанн Златоуст считал, что Вифлеемская звезда - это не обыкновенное небесное тело, а невидимая разумная сила, принявшая вид звезды. Блаженный Феофилакт Болгарский прямо называет рождественскую звезду Божественной и ангельской силой. В своем слове на Рождество Христово святитель Василий Великий также высказывает эти мысли. Святой Игнатий Богоносец, а также Ориген и Евсевий, считали, что она была особенной, специально сотворенной для такого величайшего случая.

Еще в древности существовала мысль о том, что Вифлеемская звезда могла быть сочетанием планет: Юпитера, Сатурна и Марса; ее высказал древний апологет Церкви Тертуллиан. Впоследствии эту идею пытался активно доказывать известный немецкий астроном Иоганн Кеплер в начале XVII в.

Какая бы из теорий не была бы верна, это не имеет отношения к нашей христианской вере. Как известно, чудо требует не столько рационального, научного доказательства, сколько искренней веры. "Иди за звездою", - призывает нас святитель Григорий Богослов. - "Принеси с волхвами дары: золото или ладан и смирну, как Царю, как Богу и как умершему ради тебя. Прославь с пастырьми, ликуй с ангелами, воспой с архангелами, да составится общее торжество небесных и земных сил".

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Сергий!

Бог дал человеку свободу воли и ее не отнимает. Если Бог вмешивается в жизнь человека, то почему, спрашиваете Вы, не помогает по молитве к Нему о водворении мира между родственниками?

Как Вы думаете, если мать может помочь сыну в решении сложной задачи по математике, то должна ли она решать ее сама, когда сын валяется на диване и смотрит телевизор? Помочь, это не значит сделать все за меня. Если нет мира среди родственников, каково Ваше личное участие в решении этой проблемы? Ведь православному христианину, если он, конечно, стремится к духовной жизни, должно быть известно из Евангелия, что решать все серьезные проблемы надо начинать со своего собственного сердца и своей жизни. Кроме собственных усилий в совершении своего покаяния и исправления собственной жизни в соответствии с волей Божией, необходима постоянная молитва о своих близких и погашение в сердце обид.

Если человек трудится, ему можно помочь. Если он ничего не делает, то помочь просто не представляется возможным по причине бездействия человека. А вот делать все за того, кто ленится трудиться, никто не обязан.

Кроме того, есть разница в том, просим ли мы или требуем от Бога? Если мы требуем чего-то от Бога, то Он нам ничего не обязан. Если мы просим, то полагаемся на Его мудрость и любовь, но к этому следует приложить, по крайней мере, глубокое стремление к искренней вере и желание исполнять Его святую волю в своей жизни. Если этого нет, то молитва может остаться без ответа, ведь Иисус Христос говорит: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Чтобы увидеть Бога в промысле Его, нужна чистота сердца и тела. Для приобретения чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия".

Вот слова древнего подвижника веры прп. Иоанна Кассиана: "Мы непоколебимы должны быть уверены, что в мире вовсе ничего не бывает без Бога, но что все происходит именно по Его воле или по Его попущению. Именно: все доброе совершается по Его воле и с Его содействием, противное же доброму бывает только по Его попущению, когда покровительство Божие, оставляя нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает тиранство над нами дьяволу или плотским страстям".

По мысли свт. Московского митрополита Филарета (Дроздова), промысел Божий - это непрестанное действие Его силы и всемогущества, премудрости и любви. Ими Бог сохраняет существование и силы Своих созданий, исправляет их к добрым целям, помогает всему доброму, а зло, которое возникает через удаление от добра, пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Подытожить постараюсь так: Бог вмешивается в нашу жизнь, но ценит нашу волю и наш выбор. Помогает, если мы Ему не мешаем, но при нашем бездействии за нас наши дела делать не будет.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Надежда!

К большому сожалению, Ваше письмо носит типичный характер. В личных беседах и при совершении Таинства Покаяния нередко приходится слышать целые исповеди о грехах близких и родственников тех, с кем приходится разговаривать священнику. И такие обличения, такие подробности грехов и недостатков... Когда же священник после того, как услышит детальное перечисление чужих грехов, спросит такого исповедника: «А Ваши-то личные грехи какие?» Чаще всего следует стандартный ответ: «У меня все хорошо, я никого не обижаю, никому ничего плохого не делаю!»

Что можно сказать о таком человеке? Не велика мудрость видеть грехи ближних, но в том мудрость, чтобы видеть собственные грехи! Тем более, что Иисус Христос пришел грешников спасать, точнее тех, кто понимает свою греховность и считает себя грешником.

Для христианина должно быть ясно, что в любой трудной ситуации, а особенно в случае трудных или обостренных отношений с другими людьми, начинать надо с себя, со своего собственного сердца. Тех, с кем у нас трудные отношения, надо постараться, может быть, приложив громадные усилия, простить от всего сердца. Когда в нашем собственном сердце совершена эта победа над злопамятством, надо вспомнить слова Христовы, что врагов надо любить и за врагов надо молиться.

Когда мы говорим, что врагов надо любить, это не означает, что надо любить зло и грехи в людях. Любить врага – это значит любить в нем хоть и помраченный, но все же образ Божий и все то лучшее, что есть в этом человеке.

Когда мы говорим, что другой человек не выполняет своего служения по отношению к близкому и родному человеку, то, в первую очередь, следует спросить себя: а как я сам выполнил свои сыновнии или дочернии обязанности к матери? Данте в свое время сказал в «Божественной комедии», что благими намерениями устлана дорога в ад.

Кроме того, следует всегда помнить слова Христовы: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 3–5).

Смысл слов Спасителя таков: хочешь помочь ближнему в борьбе с его грехами, сначала поведи борьбу со своими собственными. Когда их победишь, Господь даст возможность увидеть, как помочь ближнему.

Дорогая Надежда, начните ежедневно вдумчиво читать Евангелие, усиленно ведите борьбу с собственными грехами, побеждайте любовью отчуждение, тогда Бог Вам поможет в решении Ваших проблем.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Василий!

К сожалению, по первому вопросу можно сказать лишь то, что все метрические книги после революции были отобраны у храмов и в настоящее время находятся в разных архивах г. Москвы.

По второму вопросу: нет никаких препятствий для того, чтобы заменить крест и привести могилу в порядок. Но стоит взять благословение на это у настоятеля храма.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте!

Изобразить на иконе абсолютно всех святых невозможно, поскольку всех Своих святых знает только Сам Господь. Мы же на иконе "Всех святых" изображаем обычно наиболее почитаемых, известных угодников Божиих.

Относительно имени Виктория следует сказать следующее: если мы откроем ныне употребляемый в Русской Православной Церкви месяцеслов с перечислением имен святых, мы не найдем там святой с именем Виктория. Поэтому, когда священник сталкивается с необходимостью крестить девочку или женщину с этим именем, обычно он предлагает выбрать наиболее созвучное с этим именем имя, например, в честь мученицы Вероники (Виринеи). На практике часто заменяют это имя на имя Ника, в честь святой мученицы Ники, поскольку в переводе с греческого "Ника" означает "победа". Это же значение имеет и имя Виктория, но уже в переводе с латыни. Но если мы откроем полный месяцеслов древней Восточной Православной Церкви, мы найдем в нем упоминание о четырех мученицах, носящих это имя. В нем говорится о мц. Виктории Эфесской (память 7 июня), мц. Виктории Солунской (память 14 июня), мц. Виктории Никомидийской (память 6 ноября) и мц. Виктории Кулузской (память 21 декабря). Поэтому, если человек носит это имя, нет основания отказывать таковой в Крещении с этим именем, поскольку есть древние святые мученицы Христовы, носящие это имя, и они являются небесными покровительницами той, которая носит имя Виктория. Но если Вы ранее уже были крещены с другим именем, не стоит расстраиваться и переживать. У Вас есть небесная покровительница в лице той, в честь которой Вы были наречены при Крещении, и она является Вашей небесной покровительницей. Она молится за Вас у престола Божия, если только Вы сами стараетесь быть христианкой, стремитесь к деятельной христианской жизни, к тому, чтобы быть христианкой не на словах, а пользоваться всеми теми спасительными средствами, которые Господь подает через Церковь нам для того, чтобы мы формировали свою личность по образу Божию.

Относительно выбора дня своего Ангела. День Ангела, называемый также днем тезоименитства или именинами, - это один из самых важных дней в году для человека, носящего соименное имя, поскольку в этот день Церковь прославляет память того святого, в честь которого мы были крещены. Как правило днем Ангела является следующий за днем рождения день памяти святого, чье имя носит христианин. Если мы знаем день нашего Крещения, то можем выбрать того соименного нам святого, чья память приходится на ближайшее время после нашего Крещения. Нередко родители или взрослый человек, хотящий принять Крещение, заранее выбирают имя, имея какую-то особую любовь к тому или иному святому. Тогда день Ангела уже не связан с днем рождения или с днем Крещения.

Для того, чтобы узнать дату своих именин, необходимо взять православный церковный календарь, если у Вас его нет дома, или подойти к священнику и выбрать день памяти Вашего святого, запомнить его и стараться в этот день посещать храм Божий, причащаясь Святых Христовых Таин. Таким образом, Вы почтите день памяти своего святого небесного покровителя, и сможете достойно отпраздновать этот день, радуясь о том, что Господь нам подает милость в лице заступничества Церкви Небесной, которая состоит из людей святых, перешедших рубеж временной жизни и помогающих нам идти путем нашей жизни ко спасению.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Василий!

К сожалению, Ваши вопросы не вполне ясны, и их сложно понять однозначно.

Во-первых, о старых иконах. Старые и потемневшие иконы ни в коем случае нельзя давать поновлять, т.е. подкрашивать и подрисовывать, художникам или просто людям, умеющим рисовать. Это значит - погубить икону.

Икона - это такой вид искусства, который принципиально отличен от портретной или пейзажной живописи. Старинные иконы с осторожностью можно давать на реставрацию только тем реставраторам, которые Вам или Вашим друзьям известны с лучшей стороны. Если таковых нет, пусть икона ждет своего часа, но не погибнет по нашей вине.

Если старая икона вся проедена жучком или на ней нечего реставрировать, что может определить лишь опытный иконописец или реставратор, то такие иконы нужно с благоговением и осторожностью уничтожить. Каким образом? Либо с осторожностью сжечь в чистом месте, либо, завернув в полотенце или иную ткань, зарыть в чистом месте или на кладбище.

Выбрасывать иконы на помойку или на улицу православный священник, будучи в здравом уме, никогда не посоветует. Так поступают с иконами и крестами только сектанты.

Во-вторых, вопрос о свечах или иконах. Это ведь не товар народного потребления, а церковная лавка - не магазин, в собственном смысле. В магазине действует принцип: деньги - товар - деньги. И зачем человек покупает бутылку растительного масла - никому дела нет.

Свеча или икона - богослужебные предметы. Свеча - это форма благочестивого пожертвования Богу на Его храм. Для иных целей свечи следует приобретать в магазинах. Церковные свечи освящаются для употребления в храме или дома для молитвы. С другими целями их предлагать в храмах людям никак нельзя.

Икона - это святыня, созданный красками или другими средствами образ Христа, Богоматери или святых. Иконы в храмах освящаются молитвой и окроплением святой водой. Они не являются и не могут являться предметами интерьера.

Если священник или его помощники уверены, что иконы или свечи приобретаются в храме не по прямому назначению, а с иными целями, то, конечно, необходимо этому воспрепятствовать.

Осмыслять и обсуждать действия священника не только можно, но и нужно. Однако, обратите внимание, я сказал не осуждать, а обсуждать. Осуждать же самого священника за неправильное поведение, как и своих родителей, не стоит. Лучше оставить это на суд Божий.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Слово страсти имеет смысл "страдания", "мучения". Есть и другие значения этого слова, но они для нас, в данном случае, значения не имеют.

Применительно к Иисусу Христу это слово означает страдания душевные и физические, которые Ему пришлось перенести, чтобы Крестом и Воскресением совершить спасение человеческого рода.

Те дни, когда Христос готовился к Крестной смерти, был арестован, несправедливо осужден, распят и погребен, называются Страстными днями или Страстной седмицей (неделей). Страстная седмица начинается с понедельника после Вербного воскресенья (Входа Господня в Иерусалим) и завершается Страстной субботой накануне Пасхального Воскресенья.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Екатерина!

Символика игральных карт, скорее всего, несет в себе не таинственный, а антихристианский смысл. Об этом можно прочитать и в Интернете, и в некоторых православных журналах. Но мне хотелось бы акцентировать внимание на самой игре в карты. Она ассоциируется в нашем сознании с такими понятиями как деньги, азарт, корысть, гадание. Уже исходя из этого можно понять, что данная игра не должна присутствовать в жизни православного человека, как не несущая чего-то созидательного, не окрашивающая нашу жизнь в светлые радостные тона, к чему призывает нас Господь.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Василий!

Каждое действие, которое совершает человек в этом мире, зарождается сначала в его душе. И замысел, уже совершившись там, воплощается в действиях. Известна истина о том, что дух творит себе форму. Чем живет человеческая душа, к чему направлена человеческая личность, то и совершает человек в своих действиях. По действиям человека можно многое понять о его внутреннем духовном мире. Каждый человек, понимая это или не понимая, осознавая или не задумываясь об этом, стремится к реализации себя как личности в этом мире. Человек думает о счастье, пытается стремиться к тем целям, которые являются для него пределом мечтаний. Многие из людей, не меряющих свою жизнь категориями вечности, стремятся к комфорту, почету, славе, материальному благополучию. И, встречая на пути достижения своих земных целей препятствия, непонимание, трудности, непреодолимые барьеры, подчас пытаются таким образом выплеснуть какой-то протест против общества, других людей, пытаясь успокоить свои нервы через такой выход негативной энергии в этих действиях. Кто-то пытается самому себе доказать: "Я не тварь дрожащая, а право имею", "Я не простой человек, законопослушный гражданин, а особая личность". Тем самым человек удовлетворяет свое самолюбие, тщеславие, видя, что он способен на то, на что не способен другой.

Вспоминается здесь детская песенка из известного мультфильма про Чебурашку: "Хорошими делами прославиться нельзя!" Этот девиз старухи Шапокляк часто используется как руководство к действию некоторыми людьми, которые таким образом хотят прославиться перед самими собой, перед подобными себе людьми, пытаясь красоваться перед ними своим мнимым геройством. Это говорит о закомплексованности, трусости, неспособности к чему-то цельному, созидательному в этом мире. В этом случае у человека есть какие-то ограничения, которые накладывает на него нравственность, но нет понимания, почему это так устроено в мире, нет нерелигиозной составляющей нравственности. Происходит протест против каких-то ограничений, против того, что он не находит в этом мире понимания и счастья. И человек, испытывая духовную болезнь, духовный голод, совершает такого рода действия.

С точки зрения социальной жизни человека, его ответственности перед обществом, эти действия попадают в разряд административных правонарушений или уголовно наказуемых деяний, но мы - православные христиане - рассматриваем таких людей как образ Божий, который изгажен грехами, закопчен греховными налетами, но все же остается образом Божиим, который Господь может очистить, просветить и даровать подлинную радость и подлинную жизнь каждому человеку. Поэтому мы молимся за таких людей, призываем их бросить "валять дурака", заняться настоящим делом. Вокруг у нас много дел: и в семье, и в обществе, и в нашем государстве. Поэтому всем вместе нам нужно вокруг Христа объединиться и делать общее дело на благо Церкви Христовой, на благо общества нашего, на благо страны нашей и на благо нашей личности.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте!

На нашем сайте был цикл статей, посвященных этому вопросу. Думается, Вам интересно будет прочитать:
Имена Божии
Божественные имена
Этимология слова "Бог"
Имя Бога

Если останутся непонятные моменты - пишите нам.

С уважением, администрация сайта "Клин Православный"

Здравствуйте, Галина!

Знал ли Иисус Христос, что Он умрет и воскреснет? Знал, это ясно видно из Евангелия. Но давайте, для начала, поговорим о другом. Есть ли величие в подвиге матери, которая растит ребенка, вкладывает в него всю свою любовь, не спит ночами, когда он болеет, заботится о его возрастании – не только физическом, но и интеллектуальном, духовно-нравственном? У таких матерей, которые забывают о себе, но заботятся о своей семье и самоотверженно воспитывают своих детей, вырастают очень достойные дочери и сыновья. А если женщина из сострадания усыновила чужого ребенка и с самоотверженной любовью растит его как родного, разве это не величайший подвиг?

Сын Божий не нуждался в том, чтобы стать человеком. Но, любя Свои творения, принял человеческую природу и стал через Деву Марию настоящим Человеком. Он мог бы явиться на землю с громами и молниями и, подчинив Себе людей, насильственно железной рукой повести их в Царство Небесное, но Он этого не сделал. Почему? Потому что люди тогда бы просто дрессировались, а не воспитывались для Вечной Жизни. Да и не могли бы они наследовать Царство Небесное, потому что остались бы, как были, – мелкими эгоистичными людьми с очерствелой и безрадостной душой. Им никакое Царство Небесное не принесло бы счастья, так как они остались бы ему совершенно чужими.

В каком же случае человек способен измениться и стать другим, духовно обновленным? Когда сумеет по-настоящему полюбить Вечного Бога. Вот и пришел Сын Божий на землю, чтобы Своей Любовью и Своей Животворящей Кровью разбудить и отогреть заледеневшую и греховно спящую человеческую душу.

Когда Он стал Человеком, ходил по земле, то не искал чего-либо удобного для Себя и не устраивал Себе отдыха и развлечений. Христос проповедовал, учил, исцелял, но никаких богатств не приобретал. Чтобы спасти людей от греха и смерти, от душевного страдания на земле и в вечности, Он принял всю глубину человеческих страданий – как душевных, так и телесных. При этом Он не укреплял Себя Божественной силой. Все это было нужно для того, чтобы ценой Своих страданий избавить от страданий других. Кто еще на это способен?

Он знал, что воскреснет, конечно. Но обратимся к себе. Когда у нас сильно разболится зуб, мы знаем, что, когда вылечим его, боли больше не будет. Но значит ли это, что мы с глубокой радостью садимся в кресло зубного врача? Мы с необходимостью принимаем страдания, чтобы победить недуги. Но если другой готов страдать за то, чтобы не страдали мы, разве мы не преклоняемся перед величием такой любви, равно как и перед величием материнского подвига? Хорошая мать способна отдать свою жизнь за своего ребенка. Иисус Христос отдает Свою земную жизнь за тех, кто Его не хочет знать, кто чужой Ему. Но Спаситель Своей Любовью пробивает «защитный панцирь» их сердец и обновляет Своим Воскресением, духовно оживляет этих людей, усыновляя их Богу.

Величие смерти Иисуса Христа – в самоотверженной любви к людям ради жизни земной и вечной, в тех плодах благодатной жизни, которые мы получаем, в тех миллионах живущих на земле людей, которым Он помогает, в тех миллиардах человеческих душ, которые теперь в мире вечности, в любви к каждому из нас.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Предлагаем Вашему вниманию статью протоиерея Алексия Тюкова "Является ли грехом обращение к бабушке-целительнице, чтобы снять сглаз, если она снимает его молитвами?".

Возможно, она станет исчерпывающим ответом на Ваш вопрос. Если останутся еще неясные моменты - пишите.

С уважением, администрация сайта "Клин Православный"

Предлагаем Вашему вниманию статью протоиерея Алексия Тюкова "Что такое святость и достижима ли она?".

Возможно, она станет исчерпывающим ответом на Ваш вопрос. Если останутся еще неясные моменты - пишите.

С уважением, администрация сайта "Клин Православный".

Здравствуйте, Ольга!

Вы прочитали Евангелие от Матфея и ужаснулись тому, что там сказано о геенне огненной! И оказывается, по Вашему мнению, Бог в этом виноват!

Если так рассуждать, то самые ужасные люди – это хирурги, которые ампутируют живые человеческие органы у людей. А эти люди всего лишь нарушили правила дорожного движения и по собственной вине попали под машину. Правда у них раздроблены руки или ноги, которые уже вылечить нельзя…

Я не очень понял, каким образом, прочитав Евангелие от Матфея, можно сказать, что Бог равнодушен к Своим любимым созданиям – людям? А разве Вы не читали, как Пресвятая Богородица вынуждена была с Божественным Младенцем, Богом, Который стал Человеком, бежать от меча Ирода на чужбину в Египет? Разве проповедь Иисуса Христа, исцеления больных, гонения от единоплеменников, ночной арест в Гефсиманском саду, несправедливый суд над Ним, страшная и мучительная смерть на Кресте – это тоже признак равнодушия? Ведь из-за нас и ради нас Он идет на все это. Всех Своих врагов Иисус Христос мог бы по атомам одним дуновением раскидать по всему земному шару!

Нет никаких оснований, если Вы читали Евангелие, говорить о равнодушии Бога. Есть основания говорить о равнодушии людей в ответ на бесконечную любовь Бога.

Иисус Христос открыл, как надо жить, верить и любить, победил грех и смерть, дает нам (если мы, конечно, того хотим) Свою помощь.

Что садовод и огородник делает с сорняками? Выбрасывает их в мусорную кучу, так как от них нет никакой пользы, только один вред. Сорняки с этим не согласны, они хотят жить только для себя. Но с их мнением не согласен хозяин, который насадил этот сад и огород. Думаю, что к нему даже защитники природы не предъявят обвинений.

Теперь вернемся к геенне. Геенна по-еврейски «Гей-Хином», то есть «долина Хином». Это – место недалеко от Иерусалима. Когда-то там евреи поклонялись идолам и совершали самые отвратительные жертвоприношения. Позднее евреи раскаялись в этом и само место – долину Хином возненавидели. Они там устроили городскую свалку, куда свозили всякие городские нечистоты. Для предотвращения распространения заразы и уничтожения нечистот на этом месте поддерживался постоянный огонь. Дым и огонь гееннской свалки был хорошо виден из Иерусалима.

Вот этот-то образ и использовал Господь, говоря о всемирной помойке, где найдет свое достойное место вся бесовская сила и все служители царства тьмы.

Если люди не захотели бороться с грехом, становиться пригодными для жизни в Царстве Света и Любви, об этом можно только скорбеть, но ведь любить-то человека нельзя заставить. Ведь именно это Свое создание Творец наделил свободной волей.

Если людей, отвергнувших Бога и путь христианской жизни, затащить силком в ненавистное для них Царство Небесное, то им будет там так плохо, что и ад покажется раем. То что согревает одних – огонь Божественной Любви – будет обжигать и опалять других.

Возьму, к примеру, такое сравнение. Я – северный человек. Тропическое солнце для меня – страшнейшая пытка. Если меня летом силком отвезти и выпустить на солнце в Центральной Африке, то это будет для меня ужаснейшее мучение. Что негру хорошо, то для меня – мучение и смерть.

То, что приносит радость и счастье одним людям, может оказаться невыносимым и мучительным для других.

Я ответил на часть Ваших вопросов. Если же отвечать подробно на все вопросы, то нужно писать большой трактат. Поэтому рекомендую Вам, во-первых, регулярно читать Евангелие и стараться его осмыслить. Во-вторых, почитать православные книги, объясняющие Христово учение. Могу посоветовать «Толкование Евангелия» Бориса Гладкова или моего авторства «Христос и мы» и «На камне или на песке?».

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Марина!

Я, конечно, не знаю, как строится Ваша духовная жизнь, но то, что Вам удалось в какой-то степени воцерковиться, это ясно из Вашего письма.

Человек, пришедший в Православную Церковь, вникающий в Евангелие, изучающий вероучение, делает это не для того, чтобы все это хранилось мертвым грузом, а именно для того, чтобы мы могли в жизни "пшеницу" от "плевел" отличать и чтобы не отравить свою душу ядом правдоподобной лжи.

Приятно слышать, что Вы учитесь в жизни именно Православию, а не эрзацам, подменяющим веру фальшивкой, - это видно из Вашего письма. Продолжайте и дальше глубже познавать свою веру и жить ею, а духовный мусор в виде духовно-лживой литературы и соответствующей видеопродукции убирайте из своей жизни.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Галина!

Будет ли у Вас спасение или нет, зависит не только от Бога, но и от Вас. Как говорят святые отцы, если Бог сотворил нас без нас, то Он не спасет нас без нас, то есть без нашего личного труда в деле спасения своей души для вечной и бессмертной жизни.

Вам борьба со сквернословием представляется, по крайней мере по Вашему описанию, как война с порочной привычкой, которая мешает благочестиво и спокойно жить. Мне же представляется это иначе.

Чтобы лучше осмыслить Вашу беду, обратимся, в первую очередь, к Откровению Божиему - Священному Писанию Нового Завета.

Святой апостол Петр наставляет христиан: Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Петр. 3, 10). Исходя из мысли святого апостола Петра, зададим сами себе вопрос: "Любим ли мы жизнь и хотим ли видеть добрые дни?" Что этому препятствует, ясно из слов первоверховного апостола.

Святой апостол Иаков, сродник Господень, дает такое наставление: Братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев (Иак. 1, 19). Эти слова Священного Писания говорят о том, что отношение к жизни христианина должно становится иным, чем было до принятия веры. Ведь со вхождением в жизнь Святой Христовой Православной Церкви у нас становятся иными и цель жизни, и, соответственно, жизненный путь. В мир Вечной Жизни с духовными мерзостями просто невозможно войти, даже если очень хочется.

Может быть и права во многом поговорка, что с волками жить - по-волчьи выть. Но если выть по-волчьи в приличном обществе, то нас там явно не поймут и мы окажемся чужими. А уж чужими в обществе Ангелов и святых - ох, как не хотелось бы быть!

Так что же, сквернословие - это просто плохая привычка вроде шмыганья носом? Иисус Христос на это смотрит иначе. Он говорит: От избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34). Таким образом, злословие - это отнюдь не плохая привычка, а тяжелая болезнь души. Ведь сердце, в духовном смысле, - это центральный орган человеческой души.

Если из крана течет ржавая вода, то не стоит на кран пенять, дело в другом: трубы ржавые и никуда не годные! Если внутренность души грязная и не очищается, то преждевременно мечтать о райских обителях. На эту же тему евангелист Матфей приводит такие слова Иисуса Христа: Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15, 11).

Тут мы уже видим иную сторону злословия. Злые и грязные слова не только свидетельствуют о грязной душе человека, но сами еще больше оскверняют самого человека и весь его внутренний мир. Попробуйте молиться после того, как Вы собственными словами осквернили свою маму, свое собственное появление в этот мир и начало своей жизни или гнусными словами осквернили свой слух или слух других людей. Не больното молитва Ваша к Богу полетит!

Вопрос искоренения сквернословия - это вопрос духовного выздоровления и благодатного обновления человеческой души. Нельзя полноценно стать христианином и остаться прежним человеком, каким был до вхождения в Церковь.

Относительно Ваших исповедей в злословии следует сказать, что наша исповедь никак не может являться всего лишь подробным отчетом о проделанной греховной работе за истекший период со дня предыдущей исповеди. В форме исповеди совершается Таинство Покаяния. Само же слово "покаяние" - по-гречески "метанойя", - означает перемену всего умонастроения, мыслей и чувств. То есть разворот в жизни на 180⁰, а не только лишь смиренное признание своих грехов. Покаяние требует от нас больших усилий и может совершаться с помощью Божией.

Таким образом, победить свое злословие можно только тогда, когда Вы с усердием будете совершать свое спасение и отвечать своей любовью на Любовь Божию. А Любовь Божия велика и безгранична. Открывайте ей свое сердце постоянно. Ежедневно читайте Святое Евангелие и молитесь. Во всех отношениях с усердием исполняйте волю Божию. Для Бога все возможно!

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Ольга!

Вопрос о монашестве очень серьезный, еще серьезнее, чем вопрос о замужестве. Отойдем от Вашего вопроса в сторону. Допустим, что девушка спрашивает, как выйти замуж и хорошо построить семью. Что здесь можно посоветовать?

Во-первых, нужно духовно и во всех остальных отношениях созреть, чтобы Господь мог доверить под ее ответственность жизнь других людей.

Во-вторых, с каким-либо молодым человеком должна построиться духовная и душевная общность. Должны быть взаимные симпатии, которые могут перерасти в любовь и взаимопонимание. Чтобы жить одной жизнью и хорошо нести крест семейного служения, надо сначала хорошенько сродниться с человеком духовно.

Нечто подобное и в отношении монашества. Это любовь и крест монашеского служения на всю жизнь. Для начала необходимо хорошенько научиться понимать Господа и Его волю. А это значит, что нужно хорошенько понять и осмыслить Святое Евангелие и весь Новый Завет.

Необходимо учиться внимательно и сосредоточенно молиться и дома, и в храме. И, конечно же, усердно исполнять волю Божию в своей жизни. Ведь именно любя людей - образ Божий, - мы учимся любить Бога. Монах - это однолюб, который никого в своем сердце не может поставить на один уровень вместе со Христом.

Прежде, чем учиться монашеству, необходимо научиться быть хорошей прихожанкой и христианкой. Говоря о монашеской жизни советовал бы Вам, после того, как Вы будете основательно воцерковлены и хорошо освоитесь со Священным Писанием, почитать книги:
1) Концевич "Оптина пустынь";
2) Авва Дорофей "Душеполезные поучения".

Давать советы о принятии монашества, не зная ни Вас, ни Вашего уровня духовной подготовки, ни Вашего внутреннего духовного устроения, категорически нельзя.

Если Вы захотите обратиться ко мне с серьезным вопросом на эту тему, я готов к диалогу.

С братской любовью, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Молитва за своих ближних является потребностью нашего сердца. Поэтому все, что мы искренне стараемся делать по любви к Богу и ближнему, не может заслужить осуждения Божиего. Если мы по незнанию, по нецерковности своей не так зашли в храм, не так перекрестились, не так написали поминовение, за это Господь не осудит нас, лишь бы мы всегда имели внутреннее благоговение к тому, что совершается в храме.

Дома молиться можно за всех людей, за крещеных и некрещеных, за православных и неправославных, поскольку каждый человек является образом Божиим, имеет бессмертную душу и призван к вечной жизни. Мы любим наших близких, хотим помочь им и, даже если они не крещены, мы не можем заставить наше сердце замолчать. Некоторые авторитетные богословы и священнослужители считают возможным молиться за таковых на молебнах, надеясь на их обращение, но только не на Литургии.

Говоря о Литургическом поминовении, следует придерживаться строгого правила: стараться писать в своих записках имена только православных христиан. Здесь нужно понимать, что это правило проистекает не от какой-то конфессиональной дискриминации, а от опытного осознания единства церковного общения, к которому призваны все православные христиане. Несомненно, что такого рода единство возможно только по отношению к тем людям, которые в своей жизни своим сознательным выбором вошли в жизнь Церкви. Православной Церкви невозможно принудительным образом объединять людей в духовное сообщество, к которому они не хотят или не считают необходимым принадлежать, не исповедуют себя православными христианами или осознают себя людьми иного религиозного или даже атеистического мировоззрения.

Каждый христианин призван к тому, чтобы желать спасения всем окружающим, всячески стараться помогать им в этом, в особенности своей молитвой за них, чтобы наши неверующие или неправославные близкие, коллеги, друзья обрели подлинный жизненный путь, ведущий ко спасению.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Алексей!

Для современного сознания свастика ассоциируется с фашизмом, но далеко не всегда нынешнее ощущение символов было таковым и в древности. Это относится и к свастике - символу древнему, имеющему восточное происхождение.

Слово "свастика" происходит от санскритского слова "благоденствие". Этот крест, повернутый как по часовой стрелке, так и против, можно найти на стенах индусских храмов и тканых скатертях индейских племен, на греческой керамике и иранских зданиях. Его можно увидеть на древних архитектурных сооружениях Индии, Цейлона, Персии, на развалинах Экбатана.

В Японии - это символ долголетия. В Китае - символ четырех частей света, а позднее - символ, обозначающий число 10 000. Также это священный символ буддизма и джайнизма. В Индии форма этого символа с поворотом концов против часовой стрелки может означать ночь и разрушение. Часто это символ солнечного прохода по небесам, отсюда более широкое значение, как символа плодородия и возрождения жизни. В древней Скандинавии свастика становится одним из символов верховного скандинавского бога Одина, вобравшего в себя предшествующие солярные (солнечные) культы.

Позднее этот символ появляется на христианских иконах, обложках религиозных книг, облачениях и на росписях церквей. Здесь он используется чаще как орнамент, но иногда "Солнечная свастика" воспринималась христианами как особая форма Креста Христова, а ее солнечная символика, как постоянное стремление человека к Солнцу Правды - Христу Спасителю, призвавшему нас, если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

В Германии свастика появилась в начале XX в., благодаря увлечению правящей верхушки национал-социалистической партии оккультным мистицизмом.

По моему мнению, теперь свастика - скорее антихристианский символ. По крайней мере, в России его активно используют именно антихристианские политические секты и неоязыческие культы.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Михаил!

Постараюсь сначала ответить на первый вопрос

Из житий святых и истории Церкви известно, что в первые века добрые христианки нередко бывали замужем за язычниками. При этом они вели христианский образ жизни, подавая пример своим мужьям. И многие из этих мужей, видя благочестие своих жен, сами становились христианами.

Эти примеры из жизни первых христиан основаны на трезвом усвоении Откровения Божия - Священного Писания Нового Завета. Святой апостол Павел пишет: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 12-14).

Поэтому если один из супругов неверующий, то это не означает, что другой супруг не может жить христианской жизнью, а, соответственно, и причащаться Святых Христовых Таин. Если для какого-либо священника слова Священного Писания не авторитет - отойдите от такого пастыря на безопасную дистанцию.

На второй вопрос ответить труднее, так как не понятно, какой смысл Вы вкладываете в слова "духовное говение". Если Вы постом ежедневно вдумчиво читаете Евангелие, утром и вечером старательно молитесь, раз в неделю, по крайней мере, молитесь в храме на Литургии, усиленно сдерживаете гнев, раздражение, гордыню и прочие страсти, воздерживаетесь от развлечений - то это одно дело. Тогда, если по семейным обстоятельствам или служебным обязанностям Вы не можете уклониться от принятия скоромной пищи, можно воздержаться в ее количестве, это тоже будет телесный пост. Пост - это усиленный подвиг воздержания и духовной жизни, учитывающий силы и возможности данного человека.

Поститесь своей личной мерой поста, в зависимости от реальных возможностей, тогда это будет хорошо и спасительно.

Готовьтесь к Причащению старательно, по силе Ваших возможностей.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Екатерина!

О чтении Псалтири по усопшим

Издревле Православная Церковь использует в своих богослужениях и в домашней молитве Библейскую книгу Псалтирь. Ее духовная глубина, поэтическая красота и обилие мессианских пророчеств снискали ей особое место в молитвенной жизни Церкви. Эта книга активно используется в церковной и домашней молитве об усопших. Существует многовековая традиция чтения Псалтири у гроба умершего. Как только тело усопшего полагается во гроб, начинается беспрерывное, до начала отпевания, чтение Псалтири. Это чтение, если позволяют условия, не прекращается и ночью. Прерывается чтение Псалтири только для совершения панихиды или литии, которые совершает священник.

Книга Псалтирь разделена на 20 частей или кафизм, а каждая кафизма - на 3 славы. Читать псалмы по усопшему следует так.

"Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас". Далее читаем: Трисвятое по Отче наш.

Придите поклонимся… (трижды).

Затем начинаем читать псалмы, первую часть кафизмы (первую славу), по окончании ее произносим: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь".

"Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже" (трижды).

"Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…"

Далее молимся об усопшем. Для этого можно использовать молитвы об усопших, содержащиеся в молитвослове в конце утренних молитв. Во многих современных изданиях молитвослова и Псалтири содержится Последование по исходе души от тела. В этом Последовании после канона об усопшем находится молитва: "Помяни Господи Боже наш…" Ее хорошо использовать в данном случае для поминовения умершего. После этих молитв снова принимаемся за чтение псалмов и читаем вторую часть или славу, после которой снова поминаем умершего. Так же поступаем и после чтения всей кафизмы.

По вере Церкви, первые дни после своего разлучения с телом душа может находиться близ своего тела, и чтение Псалтири утешает и молитвенно питает ее. Даже если души рядом с телом нет - эта молитвенная поддержка, мы верим, очень поддерживает душу в ее новом бытии.

После погребения усопшего, в особенности до сорокового дня, очень полезно и для усопшего, и для молящегося за него продолжение домашнего чтения Псалтири. Совместно с молитвой в Церкви на Литургиях и панихидах, эта домашняя молитва будет реально способствовать улучшению духовного состояния усопшего и поможет самому читающему более трезвенно и по-христиански целомудренно перенести утрату близкого человека.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Василий!

Прочитал Ваше письмо. Надо сказать, что оно у меня никакого удивления не вызвало. Я сам четко помню два эпизода из своего детского возраста, когда мне было около полутора лет. Это общение с моей бабушкой, когда она приезжала в гости к нам в дом и ночевала у нас. Бабушка умерла, когда мне было 1 год и 8 месяцев, а перед смертью болела. Поэтому можно сделать вывод, что мне было тогда около полутора лет. Это ясные и точные воспоминания, при этом светлые и добрые. Я нисколько не удивился, что и у Вашего внука могло быть что-то подобное.

Маленький ребенок живет в таком мире, где реальная земная жизнь и сказка соединены в одно неразделимое целое. И то, что Ваш внук называет сказкой, в его сознании не является фантазией, а представляется реальными фактами. Поэтому на хороших сказках разумные люди часто воспитывали своих детей и внуков. Думаю, что рассказы про дедушку Диму должны быть добрыми и реалистичными. И то, что в них много Вашей фантазии, грехом не будет. В будущем, когда внук вырастет, очень осторожно расскажите ему правдивую историю о Вашем отце.

Теперь о снах. В целом, конечно, снам верить нельзя, это даже грех. Однако, умершие люди нередко являются во снах и что-то могут просить, хотя обычно просьбы высказываются не прямо, а в некоторых символических образах. Возможно, Ваши сны и являются некоторым образным общением Ваших душ. Это как бы дружеский привет из мира вечности.

Я думаю, что в таких случаях обязательно следует помянуть наших усопших не только в домашней молитве, но и, самое главное, в церковной - на Литургии.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Александр!

О богохульных мыслях много писали святые отцы, опытно проходившие путь духовной борьбы с грехом за чистоту своего сердца, за то, чтобы оно безраздельно было отдано святой любви к Богу и людям. Во-первых, следует сказать об искушениях со стороны темных сил. Искушения богохульными помыслами, которые навеваются падшими ангелами бывают очень сильными и с большим напором. Но эти сильные искушения - кратковременные. Если не испугаться наступления таких искушений, то они быстро рассеются и следа от них не останется.

Во-вторых, можно сделать вывод о том, что Вы плохо разобрались в Евангелии и плохо поняли Иисуса Христа и уникальность Его личности.

Иоанн Креститель является родственником Иисуса Христа, об этом написано в Евангелии от Луки. Первый раз они встретились, когда были в утробах своих матерей, вскоре после Благовещения. А вот после рождения Иоанна они встретились через тридцать лет на берегах Иордана, где крестил народ последний пророк Ветхого Завета. Довольно скоро после этого Иоанн мученически завершил свою жизнь. Он был человек прямой и кристальной чистоты души. Никакая фальшь не входила в его сердце. Это признавали и его враги. Поэтому создавать сказания о Воскресении Христовом он в принципе не мог, тем более, что умер до смерти и Воскресения Спасителя.

Не будем отрицать того, что среди апостолов были родственники Иисуса Христа. Могли ли они срежиссировать святость Иисуса Христа - мучает Вас мысль?

Давайте подумаем. Первое, что хочется рассмотреть, - какую выгоду для себя они бы могли получить от этого? Славу, деньги, власть? Ни того, ни другого, ни третьего они не видели. Они оставили свои дома, близких, работу и пошли с одним посохом в руках странствовать по миру, проповедуя разным народам о Христе. Ночевали, где придется, ели, что дадут. Многократно подвергались оскорблениям, побоям, заключениям в тюрьмы. И, наконец, все, кроме одного апостола Иоанна, окончили свои жизни мученической смертью.

Если люди готовы идти за свою веру и проповедь на страдания и смерть, можно ли допустить тогда, что они просто обманщики и жулики? Думаю, для таких умозаключений нет никаких оснований.

Можно ли срежиссировать святость? Попробуйте выдумать образ идеального человека, в котором нет внутренних противоречий, борьбы мотивов при принятии решений. Да еще при этом вспомним, что еврейские религиозные лидеры, три года шпионившие за Иисусом Христом, не смогли упрекнуть Его ни в одном грехе.

Мы знаем, что Христова Церковь имеет четыре Евангельских повествования, написанные разными составителями - евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Они различаются по стилю и не во всех деталях согласуются. Однако, несмотря на различие авторского стиля, главный литературный Герой всех четырех Евангелий - Один и Тот же. Его образ в одном Евангелии нисколько не противоречит, а по сути во всем согласуется с тем, как Он описан другими евангелистами.

Кто же написал эти удивительные по глубине и внутренней красоте Евангелия? Кто мог придумать такую идеальную и абсолютно гармоничную личность? Эти апостолы - полуграмотные галилейские рыбаки?! Конечно, это абсолютно невероятно! Какие же литературные и религиозные гении могли выдумать Евангельскую историю, идеальную личность Иисуса Христа и принципиально революционно новое религиозное учение? Христианство не вытекает ни из одного религиозного учения древнего мира и, едва появившись, вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими тогда религиозными идеями и взглядами.

Гениальные писатели в своих литературных произведениях великолепно описали отрицательные и порочные личности, ведь зла и греха мы очень много видим вокруг. И, при всем том, как слабо и бледно описаны положительные персонажи! Это неудивительно, ведь добродетель, любовь, героизм в жизни не так уж часто становятся главным содержанием жизни человека. И, тем более, трудно и даже невозможно описать такого совершенного человека, которого никто никогда не видел, да и в природе не существовало.

В принципе невозможно выдумать такого человека, как Сын Девы Марии! Если Вы со мною не согласны, то начните внимательно и неоднократно читать все четыре Евангелия и старайтесь находить противоречия в словах, действиях и самой личности Иисуса Христа. Когда найдете, напишите мне и мы вместе с Вами проанализируем Ваши мысли.

Если мы хотим понять человека, то стараемся с ним разговаривать. Хотите начать понимать Иисуса Христа - читайте вдумчиво Евангелие и старайтесь молиться Ему своими словами. Просите Господа помочь Вам Его понять.

Мои мысли о Христе и наших взаимоотношениях с Ним я постарался изложить в своих книгах: "На камне или на песке?" и "Христос и мы". Также очень рекомендую Вам книгу Митрополита Антония Сурожского "О встрече".

Не бойтесь своих искушений, не так уж они страшны, как представляются Вам.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Алла!

По вопросу о Валентине Михайловне Жучковой, в квартире которой происходит истечение масла, могу сообщить следующее.

Во-первых, она не является прихожанкой какого-либо из храмов Клинского благочиния, наши храмы не посещает.

Во-вторых, насколько мне известно, она постоянно проживает в своей квартире в другом городе, а сюда, в квартиру, где происходит истечение масла, приезжает "на работу" два раза в неделю. Расписание нам неизвестно.

Ее адрес без ее согласия мы не имеем права публиковать.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Роман!

Давайте сначала поговорим о сути исповеди и Причащении.

Причаститься - это значит войти с Богом в глубоко личные, семейные отношения. Иисус Христос говорил: "По вере вашей да будет вам". Поэтому самое главное - построить отношения веры и доверия с Иисусом Христом, Его делами и словами, Его Крестом и Воскресением.

Первый раз Причаститься - это можно сравнить со вхождением в новую семью. Эта семья - Христова Православная Церковь. Нужно иметь решимость оставить позади все старое и несовместимое с новым образом жизни и больше не оборачиваться.

Исповедь перед Причащением как раз и помогает это сделать. Покаяться - значит сделать разворот в жизни на 180⁰, совершить вместе с Богом внутреннюю перемену, выдавить перед крестом и Евангелием в присутствии свидетеля покаяния - священника - весь гной души. Перед исповедью - критически оглядеть прожитый отрезок жизни, покаяться в плохих делах и мыслях, предварительно примирившись со всеми и простив обиды.

Перед Причащением говеют - это пост или, иначе, воздержание от гнева, плохих мыслей и дел, раздражения и развлечений. Духовному посту помогает пост телесный - воздержание от мясомолочной, а Великим Постом - и рыбной пищи. Но меру телесного поста соразмеряют с силами и возможностями человека.

В храме, куда Вы собираетесь идти, узнайте расписание, когда проводится исповедь и совершается Литургия, на которой причащаются (после исповеди).

К Причащению идут натощак, без курения, и, самое главное, примирясь со всеми.

Теперь о том, когда проводятся исповедь и Причастие.

Причащаются, то есть соединяют свою жизнь с жизнью Спасителя, принимая Тело и Кровь Христовы (освященные Хлеб и Вино), на богослужении, которое называется Литургия. Она совершается в православных храмах утром. Великим Постом расписание богослужений иное, чем в другие дни. Литургия служится Великим Постом по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам совершается Литургия Преждеосвященных Даров. На них можно причащаться.

К Причащению следует основательно подготовиться и покаяться на исповеди. Исповедь в разных храмах совершается в разное время: может совершаться вечером на вечернем богослужении, накануне того дня, когда будет служиться Литургия, а может и на утреннем богослужении в день совершения Литургии.

В каком именно месте храма и в какое время совершается исповедь, Вам следует узнать в той церкви, куда Вы хотите пойти.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Марина!

Праздников праздник - Пасха Христова - начинается в белых облачениях в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Но уже Пасхальная Литургия, а затем все 40 дней празднования Пасхи, служатся в красных облачениях, знаменующих торжество неизреченной любви Божией к роду человеческому.

Во многих храмах принято на ночной Пасхальной утрене на каждой из восьми песней канона менять облачения, так что священник предстает каждый раз в новых ризах иного цвета. Игра цветов радуги полностью соответствует этому Торжеству из торжеств. Поэтому происхождение обычая, видимо, связано с желанием использовать за Пасхальной службой все самые красивые одеяния, как знак самой великой радости.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Дорогая Марина!

С большим интересом прочитал о гипотезе происхождения традиции смены разных облачений за, как теперь говорят, пожертвования благотворителей. Вот бы ее возродить, особенно в наше кризисное время! Глядишь, и храмы быстрей бы восстанавливаться стали!

Но, в общем-то, я размечтался… За 35 лет своего служения в священном сане, впервые слышу такой своеобразный миф. Могу думать, что он появился в последние 15 лет, когда, собственно, и появились благотворители, которые своими пожертвованиями помогают восстанавливать храмы и монастыри, разрушенные воинствующими мракобесами.

Православные люди искони почитают Пасху как самый великий праздник - "Праздников праздник и Торжество из торжеств". Она включает в себя все праздники. Все священные события стремятся и ведут к победе Христова Воскресения. Все церковные праздники становятся праздниками именно в силу факта победы Христовой над грехом, адом и смертью.

Разные праздники в Православной Церкви имеют различную цветовую символику священных облачений. А потому на радостной Светлой пасхальной заутрене и используется цветовая символика различных праздников, ведь Пасха - "Праздников праздник" - вершина всех праздников.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте Алексей!

Прочитал Ваше грустное письмо о том, что Вы крестились, а ожидаемого чуда не произошло. Мне же хочется ответить: "А чудо было так возможно!"

По письму можно немного понять, что Вы пытаетесь делать, но совершенно не понятно самое главное: как Вы стараетесь строить свои личные отношения с Богом. Не обижайтесь, но мне кажется, что описанные Вами действия могут исходить как из искренней христианской веры, так и из суеверия, веры чисто ритуальной. Просматриваются типовые искушения, которые бывают после Крещения, когда пройдет уже некоторое время после принятия таинства.

Мне хочется Вас вот о чем спросить: как Вы думаете, может ли свершиться чудо счастливой семейной жизни, если до свадьбы молодые люди не сдружились друг с другом, не научились друг друга хорошо понимать, не сроднились своими душами, то есть не провели серьезной подготовки ко вступлению в брак? По моему мнению, шансы на семейное счастье в таком случае равны нулю!

Вы приняли Таинство Крещения, это понятно, а вот сколько времени и как Вы готовились к тому, чтобы сродниться с Богом и стать Его сыном, из Вашего письма не видно. Поэтому, не поняв, почему у Вас так туго развивается духовная жизнь, трудно дать совет. Когда не видишь, что именно не так построено, трудно посоветовать, что надо делать. Из текста письма не следует вывод, что Вы правильно поняли суть Христовой веры. Так, по крайней мере, мне представляется.

Чтобы все-таки попытаться выйти из такого трудного положения, предлагаю Вам для самого себя решить некоторые важные вопросы. Откройте последнюю, 28-ю главу Евангелия от Матфея и проанализируйте, применительно к себе, 19 и 20 стихи.

Апостолам заповедано возвещать Евангелие Христово во всем мире. Первое, что следует из 19-го стиха: надо научить людей вере Христовой. Человеку необходимо осмыслить Евангельскую весть, понять любовь Христову и научиться на нее отвечать. Это и вдумчивое чтение Евангелия, и искренняя молитва, и покаяние, то есть разворот в жизни на 1800. Такой период подготовки к Крещению можно сравнить с периодом подготовки жениха и невесты к свадьбе.

Когда этот период завершен, наступает время "сочетания со Христом", время духовного обновления в Таинстве Крещения.

После этого, как следует из 20-го стиха 28 главы Евангелия от Матфея, наступает следующий этап в жизни - жить по-Божьи и в тесном общении с Богом. Вот тогда и к нам относится обещание, данное Иисусом Христом: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Так и у семейной пары сразу после свадьбы возникает вопрос, как нужно заново учиться строить совместные отношения, теперь уже как муж и жена. И если они этому будут добросовестно учиться, то счастье в их семье станет возможным

Проанализируйте, как Вы выполнили заповедь Христову, о которой мы сейчас говорили? Кроме того, продумайте, как у Вас строятся отношения со Христом? Вы молитесь, это хорошо, но этому тоже надо учиться. Вы читаете Библию, это хорошо, но только в том случае, если Вы, как начинающий христианин, вгрызаетесь в Новый Завет. А вот если Вы начали с Ветхого Завета, то это то же, что из Москвы ехать в Питер через Владивосток.

Пишите и объясняйте проблемы своей духовной жизни, чтобы можно было помочь выкарабкаться Вам из тяжелой кризисной ситуации в духовной жизни

Да благословит Бог Ваши духовные искания

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Алексей!

Предлагаем Вам прочитать статью «Символика цвета богослужебных облачений». Если останутся неясные моменты, задавайте еще вопросы.

С уважением, администрация сайта

Здравствуйте, Мария!

Вы совершенно правильно начали сомневаться в духовном содержании этих книг.

К истории вопроса. Несколько лет назад на книжных прилавках появилась небольшая книжка "Беседы с ангелами-хранителями", основное содержание которой составлял обычный "контактерский" бред. К сожалению, тема была подхвачена, творчески переработана и развита. И сейчас повсюду можно увидеть книги под общим названием "Откровения ангелов-хранителей" (не поднимается рука писать их с большой буквы). Авторы их - Любовь Панова и Ренат Гарифзянов. Из этих названий можно подумать, что авторы пишут о христианстве, да и на полках книжных магазинов эти книги обычно стоят рядом с Библией и Псалтирью.

О чем же эти книги? В одной из них Ренат Гарифзянов рассказывает о своем знакомстве с "народной целительницей" Любовью Пановой, которая может "беседовать" с некими духовными существами, называющими себя "ангелами-хранителями". Эти существа рассказывают ей о том, как устроен мир, кто такой Бог, что ждет человека за гробом, что такое рай и ад…

Элементарных познаний в области духовной практики достаточно для того, чтобы понять, что этими "ангелами-хранителями" являются БЕСЫ. Что неудивительно, ведь смысл деятельности экстрасенса - соединение двух миров: человеческого и бесовского. И когда Л. Панова утверждает, что у человека несколько ангелов-хранителей, то это ясное свидетельство, что речь идет о бесах. Чего стоят одни только названия книг: "Пирамиды - космодром инопланетян", "Переселение душ" и так далее.

По учению Святых Отцов Церкви, в Крещении человеку дается один Ангел Хранитель, который не отходит от человека до самой его смерти, радуется его духовному взрослению и огорчается, когда человек грешит. А вот бесов, действительно, в человека может вселиться множество - вспомним, к примеру: из Марии Магдалины Христос изгнал семь бесов.

Надо отметить, что Любовь Панова вообще крайне неуважительно относится к Церкви Христовой, к ее установлениям и ее служителям. Свое "Я" (в истинно антихристианских традициях) она ставит гораздо выше Церкви. Опыт Святых Отцов в таких случаях дает однозначный ответ: "Кому Церковь не мать, тому Бог - не отец". И уже сам факт того, что общение Любови Пановой с ее "ангелами" началось во время спиритического сеанса, однозначно показывает демоническое происхождение ее "ангельских" голосов. Церковь не зря категорически запрещает практиковать подобные самостоятельные выходы в духовные реальности - эти практики могут привести лишь на духовные свалки, прямо к нечистым духам, но никогда не приведут к Богу и Его Ангелам. Святым силам чуждо непослушание Богу.

Почитайте жития святых. Подвижники-монахи советуют следующее: если тебе в молитве или просто в келье явится ангел в блистающих одеждах и скажет, что он от Бога тебе явился, ты отврати от него лице свое и поразмысли спокойно: а может ли такому грешнику, как я, открывать Себя Бог? Вот так считали святые!

Ну а у Пановой все просто. Поверив в свою исключительность, вознесшись вместо того, чтобы смириться, прельстившись бесами, - она щедро делится "познаниями", полученными от них. Подвижники Божии получали от Бога дар истинного духовного видения лишь в результате многолетних подвигов, в награду за смирение, ну а у бесов все быстро и просто, потому как в сути своей - ложно. Не надо удивляться тем совпадениям, которыми бесы заманивают малоопытных в духовной жизни. Бесы - это падшие ангелы, и им не составляет труда видеть недоступное нам, - чем они и умело завлекают некрепкие в христианской вере души. Только надо не удивляться чудесам, а исследовать их духовную природу.

Кстати, само слово "ангел" в переводе с греческого означает "вестник". Ангел - это служитель, исполнитель не своей, а Божьей воли. Потому перенос духовного акцента с Бога на служителей уже есть ложь духовная. Не количество ангелов надо увеличивать (а именно к этому призывает нас Любовь Панова), а стяжать спасительную силу Божью - благодать. Христос - единственный Спаситель людей, а о Нем и речи нет, разве что в богопротивных заговорах. Но это вызывает лишь чувство омерзения.

Еще один момент. То, что посылается от Бога, - всегда нравственно значимо, а не праздно-развлекательно. А информация, исходящая от Пановой, - практически вся пуста, суетна, бессмысленна и духовно вредна. Согласно ее учению человек проживает не одну земную жизнь; переселение душ, общение с духами мертвых и с ангелами возможно, Евангелие можно поправлять, слова Бога можно одни принимать, другие не принимать по своему желанию, грехи свои учиться различать ни к чему; в Церковь можно не ходить, она не нужна, потому что Бог в душе, но вообще-то можно и в Церковь ходить, и к экстрасенсам - все это хорошо; инопланетяне - это высшие существа, их надо слушаться; ни человек Богу, ни Бог человеку ничего не должен, и ангелы не обязаны ничем человеку, а главное - Бога бояться абсолютно не нужно, Он ведь добрый, все "понимает", все "прощает". Кроме этого читателям предлагается богатое разнообразие магических техник: заговоры, заклинания, ритуалы… Одним словом, главное - отвлечь людей от истинной веры, чтоб истинным познанием не занимались.

А что действительно необходимо, с точки зрения Л. Пановой, - так это полное доверие ее "ангелам", и она - единственный "глашатай", знающий их волю. А Бога тревожить своими мелкими проблемами ни к чему, по мнению Любови Ивановны, - за помощью надо обращаться, прежде всего, к ее "ангелам". Таким образом, читатель фактически призывается к непосредственному контакту с нечистыми духами. А здесь было бы желание - и контакт состоится.

Можно задуматься: какую же цель преследуют авторы этой книги? Понятно, что немаловажно для них увеличение "клиентуры" Пановой. Ясно также, что и потешить свое тщеславие им хочется. Но есть и другой момент. Помните, какое-то время назад стали выходить книги о "таежной отшельнице" Анастасии? Творения господина Пузанкова (избравшего себе псевдоним Владимир Мегре) представляли собой, по большей части, дичайший бред. И, тем не менее, секта "анастасийцев" сейчас насчитывает не одну тысячу человек… Не с этими ли целями издаются данные "откровения"?

В принципе, тут можно возразить: почему же человек не имеет права думать и рассуждать о вере по-своему? В некотором смысле - имеет, потому как Бог никого не насилует. Но как пусты человеко-бесовские измышления по сравнению с истиной, открытой Самим Богом и сохраняющейся в Церкви Христовой! И не только пусты и смешны они, но и вредны, особенно когда человек не только сам заблуждается, но вводит в заблуждение других не окрепших в вере людей.

Если Вы хотите понять суть жизни, постичь духовное устройство мира - надо изучать не бесовские "откровения" от Пановой, а истину, которая сохранена для нас в учении Православной Церкви. Нужно понимать: наши верования целиком и полностью определяют и создают нашу жизнь. Поэтому столь важно правильно думать о духовном - думать, но не измышлять. Необходимо понимать: все эти демонские "откровения", колдовские ритуалы и заговоры - это не что иное, как заигрывание с нечистой силой и бесовская ложь.

Еще раз скажу: выбор - читать или не читать книги подобного рода - остается за нами, каждый человек решает это для себя сам. Такова воля Божия, ибо жизнь дана нам для самоопределения.

Но очень хотелось бы посоветовать: показывайте священнику все сомнительные книги и спрашивайте - Христово ли в них учение, или нет. Многие антихристианские книги могут казаться добрыми, полезными, даже необходимыми, но с ними нельзя прийти ко Христу. И ведь не едим же мы лекарств, назначения которых не знаем. Но не намного ли важнее сохранять здоровье своей души? Так что выбор ваш будет труден, но спасителен.

И помните, пожалуйста: нельзя подходить к Причастию, веря в переселение душ, веря в инопланетян, не исповедуя Символ Веры.

Подведем итоги. Учение, изложенное в книгах "Откровения ангелов-хранителей", является откровенно антихристианским и представляет собой "мозаику" из различных оккультных теорий. А поскольку авторы называют свое учение "христианским", следовательно, их цель - любой ценой оторвать читателей от истинной христианской веры.

А благодарственное письмо священника в начале книги - всего лишь приманка. Разумеется, оно выдумано от начала до конца. По аналогии приведу другой пример: как-то в газете я случайно увидел объявление следующего содержания: "Известная целительница… Решу все проблемы… Благословение на мою работу от трех патриархов на Гробе Господнем". Думаю, здесь комментарии излишни…

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Алексей!

Подумайте, если даже Вы не понимаете, что говорите Богу, то, наверное, и Бог не сможет понять, что Вы хотите Ему сказать. Есть ли смысл просто "вычитывать" молитвы? Неужели Вы думаете, что Господь не знает содержания тех молитв, которые находятся в молитвословах?

Можно внимательно прочитать весь Новый Завет и посмотреть, что там говорится о "вычитывании молитв". Ответ могу даже подсказать: ничего! Ничего подобного в Слове Божием нет и быть не может.

Если мы встречаемся с друзьями, то вряд ли нам будет приятно, когда вместо искреннего разговора они будут сухо, без мыслей и чувств читать по бумажке заранее заготовленную умную речь. Тексты молитв не нужно просто озвучивать, да еще с большой скоростью, стоя перед иконой. Напротив, надо стараться молиться, пользуясь словами, которые излились со скорбью и слезами из сердец святых подвижников. Ведь именно такие образцы молитв предлагает нам в молитвословах Православная Церковь.

Молиться нужно в таком темпе, в каком мы сами можем понять и прочувствовать слова молитв. Читая их вслух или про себя, нужно понять те слова, которые читаем. Причем не только понять, но и согласиться с ними: да, мы действительно так думаем и полностью разделяем те мысли, которые содержатся в этих словах. Но кроме осмысления молитвенных слов надо стремиться к тому, чтобы слова молитв коснулись и наших сердец. Последнее условие - самое трудное и не всегда выполнимое. Но пытаться его выполнить необходимо.

Кроме того, чтобы Бог слушал наши молитвы, нужно исполнить еще некоторые условия. В Служебнике, книге, по которой священник совершает Литургию, написано о самых главных требованиях, которые нам нужно соблюсти, чтобы можно было причащаться. Во-первых, нужно быть со всеми примиренными и не держать в своей душе ни на кого зла или обид. Во-вторых, насколько это в наших силах, - хранить свое сердце от грешных и нечистых мыслей.

Относительно величины молитвенного правила могу сказать, что нам дан прекрасный образец молитв, подготавливающих и настраивающих наш ум и сердце для живой встречи с Богом в Таинстве Святого Причащения. Для младших школьников можно рекомендовать внимательное чтение нескольких коротких молитв, находящихся в конце правила ко Святому Причащению. По мере возрастания ребенка следует постепенно увеличивать количество молитв, но делать это надо осторожно, чтобы чтение молитвенного правила не смогло перейти в механическое вычитывание.

Для взрослого человека нужно более углубленное чтение молитв и в большем объеме. Почему? Потому что мы подобны сильно расстроенному пианино. Чтобы зазвучала музыка, которая хоть на что-то похожа, надо каждый раз старательно и долго его настраивать.

Если Вам не под силу прочитать все Последование ко Святому Причащению с дополнительными канонами в один день, то накануне Причащения со вниманием прочитайте само Последование с каноном и молитвами, прочитав прочие каноны - Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю - в предыдущие дни, по канону в течение нескольких дней подряд. По крайней мере, при невозможности прочитать полное правило не следует сокращать само Последование с каноном и молитвами. При этом можно Последование разделить на две части: отделить канон от молитв ко Святому Причащению.

Перед молитвой нужно успокоиться, забыть на время о земных делах и во время молитвы постоянно отгонять все мысли, которые не имеют отношения к нашему разговору с Богом. Конечно же, перед молитвой надо постараться со всеми примириться и всех простить. Необходимо понять, что сейчас мы подготавливаемся к самому главному в жизни - встрече с Богом.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Настя!

Современная наука считает, что возраст всего существующего мира и всей вселенной - около 15 млрд. лет. О сроках спорить не будем, это дело ученых. Но, если уж наука признает начало существования мира, следовательно, мир не безначален и не бесконечен. На языке веры мы скажем, что мир сотворен Богом и с этого момента ведет отсчет своей истории.

Все существующее на земле и в мире имеет причину своего существования. Наука может говорить о материальном мире с момента его возникновения, но ничего не может сказать о причине его появления, так как это не входит в ее компетенцию. Это входит в компетенцию веры.

Все происходящее в мире имеет свои причины. И кажется, что этот причинный ряд будет продолжаться до бесконечности… Однако, мир имеет свое начало и не бесконечен. С этим согласно и христианство, и наука. Если так, то бытию всего существующего есть конечная причина - первопричина. Таковой первопричиной является Бог, создавший весь мир.

Кто явился причиной бытия Бога, создавшего мир? Как первопричиной бытия всего конечного мира является Бог, так и причина бытия Самого Бога будет в Нем Самом.

Если рассуждать иначе и искать причину существования Бога вне Его Самого, то мы упираемся в "дурную" бесконечность последовательного ряда причин. Другими словами, каждому явлению есть своя причина, той - своя, той - своя… и так это будет продолжаться бесконечно, никогда не кончаясь. Подобным образом легко было говорить, когда в обществе была обязательной философия марксизма, который в свою основу клал слепую, ничем не обоснованную веру в вечность и бесконечность материи. Однако, серьезная наука не видит оснований для утверждений о вечном существовании материи. Поэтому всем явлениям не может существовать бесконечный ряд причин, он всегда должен прийти к первопричине. Абсолютной причиной бытия всего существующего, в том числе и Самого Себя, есть Бог.

Было ли время, когда Бога не было, и когда Бог появился? Пространство и время являются категориями измерения сотворенного Богом материального мира. До существования мира не могло быть его измерения, как до момента начала жизни ребенка под сердцем матери не могло быть истории его жизни и времени его существования.

Время появилось вместе с сотворенным миром, поэтому не может быть времени, когда не было Бога, Творца времени. Бог вечен, Он есть всегда.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Андрей!

Иудеи - это потомки Сима, сына Ноя, о котором мы читаем в Библии в книге Бытия. После всемирного потопа, когда люди снова начали наполнять землю и расселяться на ней, среди многих из них постепенно, в основном в связи с тем, что духовное начало перестало быть основой смысла жизни, произошла утрата богооткровенного знания и правильного понимания связи с Богом. Но не все люди полностью утратили духовную связь с устным преданием, соединяющим их с праотцем Адамом, праведным Ноем и с потомками его сына Сима. Среди потомков Сима Господь избирает человека по имени Авраам, которому предстоит стать родоначальником великих народов: от его сына Исмаила произошел арабский народ, а от его сына Исаака - еврейский. Именование данного народа еврейским, как многие думают, восходит к деду Авраама - Еверу.

Господь повелевает Аврааму с женой и со всем окружением переселиться из древнейшего Халдейского города Ура в землю Ханаанскую, которая сейчас называется Палестиной. Здесь Бог взращивает этот народ, посылая ему мудрых судей, военачальников и правителей. Через пророков Господь открывает Себя и возвещает о пришествии в мир Спасителя - Мессии.

У внука Авраама, праведного Иакова, было 12 сыновей, среди них был сын по имени Иуда. Впоследствии потомки этих 12 сыновей Иакова, который получил второе имя - Израиль, образовали 12 родов, колен Израильских. После возвращения из плена Египетского в землю Ханаанскую, народ еврейский, разделившись на эти 12 колен, образовал 12 частей единого Еврейского государства.

Читая Библию, мы видим, как народ Божий - народ, который подготавливается Богом к тому, чтобы из него родилась Та, кто станет Матерью Самого Спасителя мира, - часто не соответствует своему высокому назначению. Люди часто отступают от заповедей Божиих и от Самого Бога. И Господь попускает Своему народу пройти через беды, трудности и испытания.

При сыне Соломона, царе Ровоаме еврейское царство разделяется на Израиль, где стали жить люди десяти колен Израильских, и царство Иудейское, состоящее из двух колен. Иерусалим с его храмом, посвященным Единому Богу, остается на территории Иудеи, и народ этот всё еще сохраняет закон Божий, данный Моисеем. В Израильском же царстве всё более и более оскудевает вера отцов, а после потери царством независимости его жители активно ассимилируются с другими племенами и народностями, всё более принимая их языческие обычаи.

Ко времени рождения Иисуса Христа иудеи ощущали себя единственными хранителями и исполнителями Божиего закона и отеческих преданий. Далеко не все иудеи признали в Иисусе Христе Того, о Котором предвозвещали им пророки - Мессию, Спасителя мира. Эти люди ожидали и сейчас продолжают ожидать того, кто, по их мнению, будет являться подлинным мессией, - политическим и религиозным лидером, который победит всех врагов иудеев и даст своему народу все блага. Поэтому современную религию, именующуюся Иудаизмом, ни в коей мере нельзя смешивать с Иудейской религией Ветхого Завета. Божественные откровения Ветхого Завета органично продолжены и несоизмеримо углублены в Новом Завете, данном нам Самим Богом через Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, а те, кто не смог или не захотел увидеть во Христе чаяния Ветхого Завета, повели себя и свой народ по пути религиозного национализма и духовной опустошенности. Все эти люди и называются теперь Иудеями. Это те евреи и небольшая часть инородцев, принявших их веру, которые не верят в Иисуса Христа как в Сына Божия и ожидают своего мессию - того, кто для христиан является антихристом.

Ну а евреи - это просто такая национальность и поэтому, как и люди любых других национальностей, они могут быть иудеями или христианами, сектантами или атеистами, людьми глубоко религиозными или безразличными ко всякому религиозному чувству.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Отвечает протоиерей Алексий Тюков.

Здравствуйте!

В Библии в книге Левит (глава 17, стихи 10-14) однозначно указывается на запрет вкушать кровь животных. Об этом было сказано Богом еще праведному Ною (Бытие, глава 9, стих 4). Читая в Библии вышеприведенные тексты, мы видим, что Священное Писание Ветхого Завета придает крови животных связь с самой душой этого животного. Этот запрет подтверждается и в Новом Завете, в книге Деяний святых апостолов (глава 15, стих 20).

С древнейших времен человек осознавал, что, живя в этом мире, он тленен и смертен. Питаясь всем тем, что дает этот мир, он не может найти здесь для себя источника энергии бессмертия. И поэтому Любящий Господь в таинстве Евхаристии дает человеку вкушать Свою Кровь, приобщаясь Которой, человек прививается, как оторванная веточка к дереву, к Источнику Жизни и Бессмертия - Богу, - восстанавливая в своей жизни порванную связь с Ним.

Мы, христиане, призваны к соединению не с миром бессловесных животных творений, вкушая кровь которых мы как бы духовно приобщаемся им, мы призваны к соединению с Самим Творцом - Богом! Только человеку Господь дал возможность причащаться Крови Христовой, соединяющей нас с Ним.

Относительно же использования крови животных или донорской крови человека в медицинских целях (гематоген и другие препараты, содержащие кровь) следует сказать, что запрета на их применение в Священном Писании Нового Завета и канонах Церкви нет, в отличие, например, от законов тоталитарной секты "Свидетелей Иеговы", запрещающих своим адептам переливание крови.

Здравствуйте, Леонид!

Важно, чтобы человек во время молитвы призывал Имя Божие и устами, и силою Креста Христова, изображая на себе знамение креста. Как крестное знамение на себе изображается, мы знаем: складываются пальцы (конечно, если они есть у человека), если же на руке есть не все пальцы, то теми (или тем), которые есть, изображаем крест прикосновением ко лбу, груди, правому плечу и левому. Таким образом по православной традиции на себе изображают крестное знамение, призывая силу Честнаго и Животворящего Креста.

Если у человека не работает правая рука или вовсе отсутствует, это же самое крестное знамение можно сотворить левой рукой. Конечно, это не является нормой для тех, у кого работает правая рука, потому что у нас есть определенные традиции духовной жизни. Но ведь мы понимаем, что если у человека не стало правой руки, он может делать то же и левой. И здесь не будет ничего неблагочестивого.

Если кто-то вам сделает замечание: " Неправильно крестишься!" , - можно сказать: " Хорошо, дорогой мой, вот если правой руки у тебя нет, скажи, как ты будешь крестить-ся? Либо не будешь креститься вообще, либо… Так что же лучше?" Разумеется, лучше призвать силу Честнаго и Животворящего Креста не только мысленно или словами, но и движением своей руки.

Может быть и такое: первых трех пальцев у человека нет - но ведь есть какие-то остальные. Крестимся теми, которые есть. Это тоже будет крестное знамение, пусть и не во всей полноте внешней формы. Но если человек плохо говорит, он говорит, как может. Также и здесь. И потом, если человек не хочет креститься правильно - это один разговор, а если не может - совсем другой. Бог спрашивает с нас только то, что мы можем сделать, и никогда не будет спрашивать с нас того, чего мы сделать не в состоянии.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Для начала следует прояснить понятия. Нечистота может быть как духовной, так и телесной, и, применительно к данному вопросу, мы здесь встречаем только телесную нечистоту. Женщина, пребывающая в состоянии месячного очищения, ни в коей мере не находится в каком-то менее духовном состоянии, которое могло бы помешать ей быть христианкой.

Читая Святое Евангелие, мы видим, как Господь наш Иисус Христос похвалил веру и дерзновение кровоточивой женщины, которая прикоснулась к Нему в надежде на исцеление. Он сказал ей: Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф. 9, 22). Спаситель говорил и о том, что только исходящие из сердца дурные помыслы и греховные устремления оскверняют человека.

Но, тем не менее, издревле существуют церковные правила, по которым женщине, находящейся в таком телесном состоянии, возбраняется приступать к Причащению. Существует и более строгая церковная традиция, которой придерживаются некоторые священники, не разрешая такой прихожанке заходить в храм, прикладываться к иконам и кресту, не говоря уже об участии ее в каких-либо Таинствах церковных. Но некоторые, не по разуму "благочестивые", христианки идут в этом вопросе так далеко, что, к примеру, у себя дома в такие дни отказываются читать Евангелие и брать в руки молитвослов, дабы "не осквернить" их своим прикосновением. А если вдруг с полочки упадет икона, она так и останется валяться на полу до тех пор, пока такая "горе-подвижница" не "очистится"…

До пришествия Христа в этот мир в сознании ветхозаветного человека было острое ощущение связи человеческого греха с необходимостью пролития за него крови. Это выражалось в многочисленных жертвоприношениях животных и являлось прообразом Единой Истинной Христовой Жертвы. Теперь, когда наш Спаситель пролил ради нашего спасения Свою святую Кровь на Кресте, мы можем Ей причащаться на Литургии. Поэтому в церкви перед Святым Причастием Тела и Крови Христовых не может проливаться никакая кровь. Если, к примеру, в храме прольется кровь человека или животного, то храм положено заново освящать. Да и священник, если случайно в церкви порежет палец, должен сначала остановить кровь, а затем только продолжать богослужение. В связи с этим становится понятным, по какой причине женщина в состоянии кровотечения воздерживается от Причащения. Если же кровотечение обусловлено не простым физиологическим циклом, а болезнью, то в таком случае нет оснований для недопущения ее к Причастию. Ну и, разумеется, если случилось несчастье, ставящее под угрозу жизнь женщины, то, несмотря ни на какое физиологическое состояние, нужно таковую причастить.

Относительно возможности посещения храма, прикладывания к святыням и участия в церковных Таинствах, помимо Причащения, я думаю, можно рассуждать так. Если христианка, находящаяся в состоянии месячного очищения, сознает свою подвластность стихиям этого мира, ежемесячным физиологическим процессам, происходящим в ее организме, что, разумеется, сопряжено с неким неудобством и дискомфортом в этот период, и если это состояние телесной нечистоты возводит ее разум к видению своей духовной нечистоты и по этой причине она воздерживается от святыни, - это вполне можно рассматривать как своего рода пост.

Пост как воздержание от святыни на короткий промежуток времени, ради последующего, более благоговейного соприкосновения с ней. Такое умонастроение, я думаю, заслуживает со стороны священника всяческого поощрения.

Но, предположим, женщина накопила денег и осуществилась ее давняя мечта - посетить святыни Святой Земли. И вот, "искушение", - поездка ко святыням совпала с ее "критическими днями". Что же делать? Просто ходить, рассматривая ландшафт и экзотическую растительность, или все же приложиться к Великим Святыням, к которым стремилась ее душа?! Еще пример. Допустим, в город, где живет эта "невезучая" христианка, на короткий срок привезли какую-то святыню христианского мира. Что, не ходить или все же дерзнуть?! Я думаю, что если женщина, осознавая свое недостоинство, и, естественно, активно используя современные средства личной гигиены, подойдет и приложится к святыням, помолится о своих близких, попросит помощи у Бога и у святых, то греха в этом не будет.

В заключение хотел бы сказать о том, что все канонические правила и трезвые церковные традиции направлены не на отстранение человека от святыни и благодати Божией, а наоборот, на более глубокое и осознанное их усвоение.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Александр!

Христос, воплотившись от Девы Марии и являясь Богочеловеком, принял и тело, и душу человеческую. Его Божество было соединено и с телом, и с душой. И поэтому, когда Спаситель умер, Его тело было нетленно и Воскресло.

Почему христиане почитают мощи святых? Попробуем разобраться. Святые соединялись с Богом в молитве, чтении Евангелия, добрых делах и, конечно, в Таинстве Причащения. В этом Таинстве человеком принимается не дуновение благодати, а вполне материальное по внешнему составу Тело Христово - часть Агнца, принесенного в жертву на престоле в алтаре храма. По сути - с этим Хлебом человек принимает в себя самого Воскресшего Христа, который воспринял в Себя этот хлеб, как некогда воспринял в себя человечество (человеческую природу) во чреве Девы Марии. И если кто-то из Его учеников на земле особенно дорог Христу и близок, то этот человек или, после его смерти, эта душа имеет великое дерзновение молитвы за людей. Как икона имеет духовую связь с тем, кто на ней изображен, и это явно раскрывается во время молитвы, так и тело человека, освященное Жизнью Христа в его собственной жизни, получит свое великое освящение при Втором Пришествии Христовом.

В Ветхом Завете рассказана такая история. Когда однажды евреи хоронили своего родственника, они внезапно были вынуждены спасаться от врагов. В спешке они бросили мертвое тело в ближайшую пещеру (пещер в той местности было много, в них часто хоронили умерших). Оказалось, что в той пещере был похоронен великий праведник - пророк Елисей. И мертвое тело, соприкоснувшись с костями пророка Елисея, воскресло. Человек ожил. Такова сила святости Божией, которая может проявляться в людях. Так то еще Ветхий Завет! А ветхозаветные люди не могли еще иметь таких благодатных даров, которые даны были Церкви Богом после Воскресения Христа.

Опыт Церкви показывает, что для верующего человека благодатную помощь по его молитве несут останки, то есть мощи святых. В книге Деяний апостольских рассказывается, что больных исцеляли тень апостола Петра и опоясание с одежды апостола Павла. Подобную же силу имеют и святые мощи.

Следующий вопрос: благочестиво или неблагочестиво разделять святые мощи на части и раздавать в различные храмы? Давайте подумаем. Если некоторый святой, находясь у Божьего престола, молится за живущих на земле людей, он участвует молитвой в их жизни. Между членами Христовой Церкви на земле и святыми строится некая духовная связь. Она не безразлична для святых. Укреплению этой связи в молитве помогают иконы - образы святых - и святые мощи, через которые души святых осуществляют свое благодатное воздействие на человеческие души.

Святые люди находятся в Небесном Царстве, предстоят Богу, ходатайствуя о людях. Можно молиться Богу, Божией Матери без всяких икон, и молитва дойдет до небес. Но с иконами молиться гораздо легче, так как они являются "окошками в Небесное Царство", открывающимися во время молитвы. Еще легче и радостнее молиться перед святыми мощами угодников Божиих. Во-первых, они освящены соединением этих людей с Божеством при их жизни. Во-вторых, существует некая таинственная связь между мертвым телом и душой человека, ведь это тело воскреснет и снова соединится с душой. Если в разных странах, разных городах, разных храмах будут вставлены в иконы мощевики с частицами мощей, то верующим людям легче будет общаться с миром Вечности, глубже становится духовная связь с теми святыми, к которым обращена их молитва. Если эти святые будут ближе и роднее христианам, молящимся перед их иконами или святыми мощами, то можно думать, что и святым от этого будет тоже радостнее. Другой вопрос, что святыня требует бережного и благоговейного отношения к себе во всех ситуациях. Но это уже относится к сфере собственно духовной жизни.

Многие явления в жизни можно рассматривать, по сути, анатомически, мысленно "препарируя" их. Каждый человек может назвать многое, что он для себя считает красивым. Красивая картина, красивое лицо, красивый пейзаж… Но давайте начнем разбирать это по частям. Допустим, мы видим красивую картину, любуемся ей. Теперь начнем "придираться": дерево - написано какими-то мазками, человеческая фигура - не прорисована во всех подробностях, цвета какие-то не такие, небо с какими-то странными облаками… Вот очарование и исчезло. Что же произошло? Картина хуже не стала, другие люди по-прежнему любуются ею. А вы лишили себя приятных моментов общения с прекрасным. Вернуть прежний взгляд себе не так-то просто.

По отношению к святыням, конечно, все несколько по-другому, ведь это вопросы гораздо более серьезные, нежели наши эстетические чувства. И здесь очень многое зависит от усилий, прикладываемых вами с тем, чтобы понять, узнать и обрести веру.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Евгений!

Для того чтобы лучше видеть свою душу, человеку необходимо чтение определенного молитвенного канона, то, что мы называем правилом. Чтение правила все подвижники считали делом необходимым. Исключением могло быть только приближение к смерти. Так, например, знаменитый наш молитвенник, валаамский старец схиигумен Иоанн, чьи "Письма к духовным детям" широко известны, в конце жизни, когда уже лежал на смертном одре и понимал, что стоит перед дверьми выхода из этого мира, говорил: "Я теперь оставил все правила и оставил себе только одну молитву мытаря: "Боже, милостив буди мне грешному". И теперь я молюсь этой молитвой и плачу". Но ведь он целую жизнь провел в молитвенном подвиге. Так что вопросы "нужно мне это или не нужно" - праздные: конечно нужно.

Теперь вопрос об охлаждении в молитве. Его надо решать с духовником. Иначе что получается: человек как бы учился, учился до девятого класса, а потом внезапно выяснилось, что у него серьезные пробелы в знаниях на уровне четвертого класса. Что делать - вернуться к учебникам четвертого класса и повторить неусвоенные темы. Так же и с молитвой. Понятно, что важно не просто ее вычитать, хотя, может быть, с этого настоящая борьба только начнется. Цель молитвы - научиться самой молитве, тому, чтобы человек действительно постоянно был обращен к Богу. А молитвенные правила - это образы того, как человек оставляет все житейское и предстоит перед Богом, то есть молится.

Однако образ еще не есть существо. Так Закон (ветхозаветный) был образом будущей благодатной жизни Нового Завета, но формальные исполнители Закона - фарисеи - умертвили в своей душе живое чувство правды Божией, проигнорировав в Законе важнейшее - суд, милость и веру (см. Мф. 23, 23). И в этом бесчувственном омертвении убили Законодавца. Так и ныне, прошедшие первые шаги молитвенного труда - выполнение молитвенного правила, которое было на этом этапе только его вычитыванием, - составили себе мнение, что с молитвой у них теперь все в порядке. И действительно, благодать Божия поддерживала новоначального, как мать незаметно поддерживает младенца, делающего свои первые шаги. Но затем постепенно оставляет его, чтобы он научился ходить (молиться) сам. Именно молиться, а не вычитывать молитвенные тексты в качестве правила. Вот тут-то и появляется ощущение пустоты и оставленности. "Правило" обессмысливается. Не следует, однако, спешить с оргвыводами.

Прежде всего, не следует малодушно оставлять или сокращать молитвенное правило, но нужно помнить, что молитва должна быть молитвой. Иногда ее можно замедлить и стараться хотя бы одну молитву (при нашей загруженности жизни, молитвенной рассеянности) прочесть со вниманием. Конечно, мы можем утром выкроить 20 минут, и вечером тоже, но здесь надо постараться, как владыка Иларион (Алфеев) советует, выделить одну молитву и добиться, чтобы это была молитва. Хоть десять раз ее прочесть, хоть сто раз, хоть медленно, хоть быстро, хоть с поклонами, хоть без, но добиться результата - благоговейно-внимательного покаянного обращения к Богу, происходящего из сознания собственной немощи. Здесь действует такой принцип: Бог дает молитву молящемуся, то есть для этого нужно трудиться и не унывать.

Кроме того, есть молитвенное обращение о даровании молитвы. И если человек старается, трудится, он найдет это обращение к Богу и будет просить Его о помощи. Когда же человек не хочет ничего, он охладевает и, увы, бывает такое, умирает духовно. Но если он хочет, то Господь слышит, видит это желание и помогает - благодатью Своей дарует сердечное сочувствие к словам правила, оживотворяет его смысл. Это хорошо видно в Церкви. Когда мы приходим в храм, участвуем в общей молитве, то чувствуем, что вокруг нас, действительно, какой-то мир благодати. И вся церковная жизнь направлена на то, чтобы человек научился по-настоящему и чувствовать, и верить, и обращаться к Богу.

И последнее. Истинная молитва есть великое таинство богообщения. Но не единственное. Вся христианская жизнь должна быть пронизана благодатью. Поэтому следует участвовать в богослужениях, читать Священное Писание, творить добро Христа ради, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, соблюдать воздержание от душевредного (пустословия и осуждения ближних, например), постоянно пребывать в общении с Господом в церковных Таинствах Покаяния и Причащения. То есть - стремиться к Богу, и молитва наша исправится, яко кадило пред Ним.

Протоиерей Аркадий Штейнберг, настоятель Преображенского храма пос. Нудоль

Здравствуйте, Елена!

На Божественной Литургии мы предстоим пред Самим Богом, обращая к Нему свои просьбы, мольбы и благодарения. По слову Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Мы собираемся вместе, чтобы едиными устами обращаться к Богу и, понимая необхо-димость и испытывая в этом потребность, приобщаться Тела и Крови Христовой.

Несомненно, очень важно учиться сохранять в себе благодатный дар Причащения. Но в народном сознании возникли не всегда разумные традиции относительно поведения причастившегося. Бытует мнение, что после Причастия нельзя ни с кем разговаривать, здороваться за руку, и, тем более, целоваться. Это заблуждение основано, видимо, на недостаточно глубоком понимании плодов Причастия.

В конце Литургии священник возглашает: "С миром изыдем" и вскоре богослужение заканчивается, но, после нашего выхода из церкви, оно должно продолжаться в наших душах. Получив от Бога дар Причастия, мы с новыми духовными силами приступаем к своим обязанностям на работе, дома, в семье… Поэтому, именно причастившись, мы можем наиболее глубоко и цельно общаться с нашими близкими, делясь с ними этой духовной радостью, пусть даже через братский или сестринский поцелуй. Относительно же супружеских отношений церковные правила предписывают воздержание от них в день Причастия.

Обобщая сказанное, посоветую Вам спокойно разговаривать с людьми после богослужения, но не сплетничать и не осуждать. Нужно здороваться, но не лицемерить. Можно целоваться с ближними, но не стоит предаваться похоти и сладострастию.

Теперь о комарах и прочих кусающих созданиях.

Укус насекомого или животного, в зависимости от его характера и состояния укусившего, как мы все прекрасно понимаем, может быть или совсем не опасным или напротив смертельным. Поэтому советую Вам в таких случаях пользоваться рекомендациями медиков.

Относительно человека, причастившегося Тела и Крови Христовой и в этот день укушенного кем бы то ни было, стоит заметить, что самим фактом укушения человек не приобретает и не теряет благодать Причастия Христу! Животное или насекомое, кусающее причастника, через его кровь ни в коей мере не сопричащается Христу! Человек, ставший при этом объектом нападения животного мира, не несет нравственной ответственности за то, что с ним - причастником - так "непочтительно" поступили. Но когда причастившийся человек вследствие этой неприятности начнет раздражаться, ругаться, терять мир душевный, то, если он вовремя не сумеет остановиться, может потерять и благодатные дары Причастия.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Максим!

Православие рассматривает человека в его нынешнем состоянии не как некую данность, которую нужно воспринимать как должное и, соответственно ей, оценивать себя. Напротив, оно помогает нам увидеть противоестественность, ущербность нашего нынешнего душевного состояния и указывает духовный путь, идя по которому человек исцеляется Богом от последствий своего греха. Иными словами, чтобы подлинно, искренне и глубоко исповедаться, нужно увидеть: я болен - болен грехом! И не стоит этого стыдиться. Все люди имеют грехи, но, увы, далеко не все хотят их в себе замечать.

Священник - как врач, которому мы иногда вынуждены говорить о таких проблемах нашего здоровья, о которых не сказали бы никому другому. Человек, пришедший на исповедь, иногда думает: "Вот, сейчас расскажу о своих грехах священнику, и он придет в ужас, будет меня стыдить и вообще больше со мной никогда общаться не захочет…" Спешу Вас утешить. Священник бывает рад оттого, что видит как человек стремится к духовному исцелению, - как врач радуется, что его пациент наконец-то решил взяться за свое лечение. И, наоборот, тягостное впечатление производит "исповедь" человека, не хотящего замечать и исповедовать свои грехи и, вследствие этого, не исцеляющегося от них.

Конечно, человеку малоцерковному сперва бывает сложно понять, что есть грех, а что - простое невежество. Поэтому я советовал бы Вам почитать хорошую православную литературу об исповеди. Очень полезна будет книга о. Иоанна Крестьянкина "Опыт построения исповеди".

Хочу обратить внимание и на другую крайность. Не стоит превращать исповедь в скрупулезное перечисление всех своих мыслей, слов и дел, особенно стараясь при этом в точности соблюсти хронологию событий.

Господь наш Иисус Христос концентрирует в Своих словах о Любви к Богу и ближнему весь закон взаимоотношений Бога и человека. Поэтому я советовал бы строить свою исповедь по этим основополагающим заповедям:

Люблю ли я Бога?!

Не обижаю ли я Его своей жизнью, своими делами, мыслями, словами?!

Все ли я делаю, чтобы научиться благодарить Бога за все?!

Стремлюсь ли я познавать Слово Божие - Святое Евангелие, которое нам указывает, Кто и Что есть подлинный Путь и Жизнь?!

Всегда ли я был справедлив к ближним?!

Не совершил ли я каких-то поступков, от которых моим ближним стало плохо?!

А может, я не оказал им добра и не проявил чуткости к их духовным и телесным нуждам?!

Так, меряя себя заповедями любви, стараясь смотреть на себя как бы со стороны, мы, мало-помалу, с помощью Божией будем учиться подлинному покаянию - что и есть раскрытие своей души навстречу Божией Любви.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Кирилл.

Начнем с того, что "Свидетели Иеговы" или иеговисты не являются христианами. Эта религия отличается от христианства. Иеговистов нельзя назвать и христианской сектой. Давайте разберемся - почему? "Свидетели Иеговы" не принимают основные положения христианской веры. Не верят в Бога - Святую Троицу, в то, что Иисус Христос есть Бог, ставший человеком, что Дух Святой есть Бог, что Иисус Христос был распят на кресте (по их учению - повешен на столбе). Не верят в телесное воскресение Христа, в Церковь, во всеобщий Страшный Суд, в бессмертие души. Не принимают учения о Божией Матери. Не молятся за умерших. Не призывают помощи святых. Не признают церковные Таинства. Что же здесь остается от христианства?

Иеговисты умеют цитировать Новый Завет, хотя в основном опираются на Ветхий Завет. С большей точностью их можно назвать иудействующей сектой. Таким образом, к Православной Церкви они не имеют вообще никакого отношения.

Каждый иеговист проходит обязательное "промывание мозгов", систематически изучает иеговистскую литературу. В этой религии очень жесткая дисциплина. Каждый член этой религиозной организации обязан распространять иеговистскую литературу и зазывать людей в свою структуру. Всех иеговистов обучают приемам работы с новичками. Здесь главное - создание "атмосферы любви", на которую "западают" люди, которым действительно не хватает живого человеческого участия в обычной жизни. Почти у всех тоталитарных сект и религий используется "принцип сэндвича", когда двое обученных членов организации интенсивно "обрабатывают" новичка.

Критику в свой адрес иеговисты приучены не воспринимать, все попытки критических высказываний считаются "сатанинским искушением". Поэтому любой диалог с ними обречен стать "игрой в одни ворота". Если вы вступили в разговор с иеговистами, вам будет очень трудно отделаться от них. Есть два варианта освободиться от навязчивой проповеди. Первый - сказать, что вы являетесь православным христианином и ложные учения вас не интересуют. Второй - захлопнуть дверь перед носом иеговистов, в резкой форме сказав, что вы не собираетесь с ними разговаривать. Если они пришли к вам в квартиру и вы проявили к ним лояльность, то их визиты к вам не прекратятся.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Ирина!

Когда верующий человек молится и обращается к Богу, он крестится, то есть совершает крестное знамение. Образ Креста - это и символ, и сила христианства. Крестное знамение, как обращение к Богу, с одной стороны, помогает верующему человеку и укрепляет его. С другой стороны, оно служит выражением нашей веры Христу. Господь сказал: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Тот крест, который мы носим на груди, является выражением нашего следования за Спасителем. Он олицетворяет собой и несение человеком собственного креста, т. е. служение Богу в своей жизни.

Подходя к Святой Чаше для причащения, христианин не совершает крестного знамения рукой, чтобы нечаянно не ударить по Чаше и не пролить Святой Крови Христовой, а изображает крест, сложив крестообразно руки на груди, правая поверх левой. Это то же крестное знамение, но совершаемое иным образом.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Алексей!

У Вас есть основания чувствовать себя иностранцем в церкви. И дело здесь вот в чем. У всех нас есть земная родина, которую мы любим. Здесь живут наши близкие. Здесь могилы наших дедов и прадедов. Но у православных христиан есть еще одна Родина, где наш Небесный Отец – Бог, - где души наших дедов и прадедов, где нас помнят, любят и ждут.

После долгих странствий мы с радостью возвращаемся в родной дом, где мы любимы. Вдали от дома мы ждем письма от близких или телефонного звонка. Каждое такое общение с родными душами на чужбине укрепляет и придает жизненные силы. Многие это испытали на себе.

Небесная Родина – Царство Славы Божией – тот вечный мир Любви, детьми и гражданами которого мы стали в Таинстве Крещения. Надо понять то, чем живут там. Как? Мы же читаем письма из дома и из них узнаем, что происходит в родных местах. Так давайте откроем письмо из вечного Дома! Это Святое Евангелие – письмо Бога к каждой человеческой душе.

Вы скажете: «Я пытался читать, но ничего не понял!». Давайте вспомним свое детство. Мы пришли в школу, чтобы научиться всему тому, что необходимо знать человеку, вступающему во взрослую жизнь. Поначалу нам очень многое было непонятно, но постепенно мы научились читать, писать, считать и многому другому. Так и в духовной жизни.

Я посоветовал бы Вам начать читать для начала Евангелие от Луки в традиционном русском переводе, не торопясь, вдумчиво. Для начала разика три. Не как художественное произведение, а как письмо настоящего Друга. И надо самому пытаться молиться, начинать строить отношения с Господом, тогда и Его семья (Церковь), и Его дом (храм) станут Вам близкими.

А чтение Евангелия помогает человеку понять не только Бога, но и самого себя.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.