По­до­ба­ет нам сла­вить и вос­хва­лять с бла­го­дар­но­стью мно­го­мило­сти­во­го Гос­по­да за ­то, что Он удо­сто­ил нас и в на­сто­я­щее вре­мя ис­ку­ше­ний и ис­пы­та­ний сре­ди окру­жа­ю­ще­го нас неве­рия, ате­из­ма и бо­го­бор­че­ства по­зна­ко­мить­ся с но­вы­ми, ма­ло­из­вест­ны­ми нам или во­об­ще неиз­вест­ны­ми свя­ты­ми. Это за­став­ля­ет мол­чать нече­сти­вых, ко­то­рые в оправ­да­ние сво­е­го от­ступ­ле­ния от ве­ры твер­дят, буд­то в на­ше вре­мя нет боль­ше свя­тых, буд­то из­ме­ни­лись на­ша ве­ра и Гла­ва ее – Хри­стос, о Ко­то­ром пи­шет свя­той Апо­стол Па­вел: «Хри­стос вче­ра, и се­го­дня, и во ве­ки Тот же» (Евр.13:8).

Кро­ме древ­них свя­тых, пре­по­доб­ных, свя­ти­те­лей и му­че­ни­ков, есть у нас и сонм но­вых свя­тых, боль­шин­ство из ко­то­рых – му­че­ни­ки. Сво­им сви­де­тель­ством и му­че­ни­че­ством они укре­пи­ли ве­ру и укра­си­ли но­вы­ми вен­ца­ми на­шу Пра­во­слав­ную Цер­ковь, ко­то­рая од­на оста­лась неиз­мен­ной и непо­ко­ле­би­мой со вре­мен Апо­сто­лов, на­по­ми­ная нам о сло­вах про­ро­ка Аг­гея: «Сла­ва се­го по­след­не­го хра­ма бу­дет боль­ше, неже­ли преж­не­го» (Агг.2:9).

Как на на­шей мно­го­стра­даль­ной ро­дине вос­си­я­ло ве­ли­кое мно­же­ство но­вых му­че­ни­ков по­сле ок­тябрь­ско­го пе­ре­во­ро­та, так и в Гре­ции, и на зем­ле Древ­ней Ви­зан­тии яви­лось мно­го но­вых му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков ве­ры по­сле за­во­е­ва­ния Ви­зан­тий­ской им­пе­рии тур­ка­ми. Один из них – свя­той Иоанн Рус­ский, мо­щи ко­то­ро­го по­ко­ят­ся в ме­стеч­ке Неопро­ко­пи­он на ост­ро­ве Эв­бея в Гре­ции.

Са­мо имя это­го свя­то­го го­во­рит о том, что он не грек, а рус­ский, хо­тя про­сла­вил­ся сре­ди гре­ков. Иоанн по про­ис­хож­де­нию сво­е­му ма­ло­росс. Он ро­дил­ся око­ло 1690 го­да от бла­го­че­сти­вых пра­во­слав­ных ро­ди­те­лей. В юные го­ды он стал сол­да­том им­пе­ра­то­ра Пет­ра I. В неудач­ной ту­рец­кой войне 1711 го­да (сам царь чуть не по­гиб от рук ту­рок) в чис­ле дру­гих Иоанн по­пал в плен. Ве­ро­ят­но, он был за­хва­чен в плен в бит­ве за осво­бож­де­ние Азо­ва и пе­ре­прав­лен в Кон­стан­ти­но­поль. Иоанн ока­зал­ся в ру­ках та­тар­ских со­юз­ни­ков ту­рок. Та­та­ры про­да­ли юно­шу от­то­ман­ско­му на­чаль­ни­ку кон­ни­цы, неко­е­му Аге, ро­дом из Про­ко­пи­о­на в Ма­лой Азии, в 12-ти ча­сах пу­ти от Ке­са­рии Кап­па­до­кий­ской (по-ту­рец­ки Про­ко­пи­он на­зы­ва­ет­ся те­перь Ур­кюб). Этот Ага взял сво­е­го но­во­го ра­ба к се­бе в де­рев­ню.

Вслед­ствие во­ен­ной неуда­чи Пет­ра, Тур­ция на­пол­ни­лась бес­чис­лен­ным мно­же­ством рус­ских плен­ных, из­ны­вав­ших под тя­же­стью ту­рец­ко­го ига. Ра­ди об­лег­че­ния сво­ей раб­ской уча­сти, мно­гие из них от­рек­лись от ве­ры Хри­сто­вой и ста­ли му­суль­ма­на­ми.

Но Иоанн был вос­пи­тан «в уче­нии и на­став­ле­нии Гос­по­да» и очень лю­бил Бо­га и ве­ру сво­их от­цов. Он при­над­ле­жал к тем юно­шам, ко­то­рых умуд­ря­ет по­зна­ние Бо­га. Как пи­сал муд­рый Со­ло­мон, а пра­вед­ник, ес­ли и ра­новре­мен­но умрет, бу­дет в по­кое, ибо не в дол­го­веч­но­сти чест­ная ста­рость, и не чис­лом лет из­ме­ря­ет­ся: муд­рость есть се­ди­на для лю­дей, и бес­по­роч­ная жизнь – воз­раст ста­ро­сти. Как бла­го­уго­див­ший Бо­гу, он воз­люб­лен... и, как жив­ший по­сре­ди греш­ни­ков, про­став­лен, вос­хи­щен, чтобы зло­ба не из­ме­ни­ла ра­зу­ма его, или ко­вар­ство не пре­льсти­ло ду­ши его. Ибо упраж­не­ние в нече­стии по­мра­ча­ет доб­рое, и вол­не­ние по­хо­ти раз­вра­ща­ет ум незло­би­вый. До­стиг­нув со­вер­шен­ства в ко­рот­кое вре­мя, он ис­пол­нил дол­гие ле­та; ибо ду­ша его бы­ла угод­на Гос­по­ду, по­то­му и уско­рил он из сре­ды нече­стия. А лю­ди ви­де­ли это и не по­ня­ли, да­же и не по­ду­ма­ли о том, что бла­го­дать и ми­лость со свя­ты­ми Его и про­мыш­ле­ние об из­бран­ных Его. Пра­вед­ник, уми­рая, осу­дит жи­вых нече­сти­вых, и ско­ро до­стиг­шая со­вер­шен­ства юность – дол­го­лет­нюю ста­рость непра­вед­но­го (Прем.4:7-16).

С этой муд­ро­стью, ко­то­рую Гос­подь да­ет лю­бя­щим Его, бла­жен­ный Иоанн тер­пе­ли­во пе­ре­но­сил свое раб­ство, пло­хое от­но­ше­ние к нему хо­зя­и­на, из­де­ва­тель­ства и на­смеш­ки ту­рок. Они на­зы­ва­ли его «кя­фи­рин», то есть неве­ру­ю­щий, по­ка­зы­вая этим свое пре­зре­ние и нена­висть. На­до учесть, что Про­ко­пи­он был ста­ном лю­тых про­тив­ни­ков хри­сти­ан­ства яны­чар. Иоанн был им нена­ви­стен. Тур­ки под­верг­ли Иоан­на же­сто­ким по­бо­ям, опле­ва­ни­ям, со­жгли во­ло­сы и ко­жу на го­ло­ве, бро­са­ли его в на­воз, но не мог­ли при­ну­дить к от­ре­че­нию от Хри­ста. Ис­по­вед­ник неиз­мен­но и сме­ло от­ве­чал сво­е­му гос­по­ди­ну и тем, кто уго­ва­ри­вал его от­сту­пить от сво­ей ве­ры, что пред­по­чи­та­ет уме­реть, лишь бы не впасть в тяж­кий грех бо­го­от­ступ­ни­че­ства. Пре­не­бре­гая всем зем­ным и устрем­ляя ум к небес­ным веч­ным бла­гам, неустра­ши­мый во­ин Хри­стов го­во­рил сво­е­му хо­зя­и­ну: «Ни­что­же мя раз­лу­чит от люб­ви Хри­сто­вой: ни обо­льсти­тель­ные обе­ща­ния привре­мен­ных благ, ни би­е­ния, ни ра­ны, ни дру­гие ка­кие же­сто­кие му­че­ния. Имея пе­ред со­бой Спа­си­те­ля мо­е­го, бла­го­душ­но при­ни­маю за ве­ру в Него па­лоч­ные уда­ры; пред­став­ляя се­бе тер­но­вый ве­нец, воз­ло­жен­ный на Бо­же­ствен­ную гла­ву, го­тов я с ра­до­стью пре­тер­петь на­де­ва­ние рас­ка­лен­но­го шле­ма, ко­то­рым вы про­жи­га­е­те до моз­га го­ло­вы хри­сти­ан, про­ти­вя­щих­ся непра­вым хо­те­ни­ям ва­шим, и на дру­гие, бо­лее лю­тые, му­ки. Я усерд­ствую о бла­го­да­ти Хри­ста мо­е­го, на­учив­ше­го нас Сво­ей смер­тью на кре­сте твер­до­сти, тер­пе­нию, без­бо­яз­нен­но­сти в са­мой лю­той за Него смер­ти как ви­нов­ной веч­но­го неиз­ре­чен­но­го бла­жен­ства на Небе­си. Я рус­ский, вер­ный слу­га зем­но­го ца­ря мо­е­го, хо­тя и пле­нен то­бой, но Небес­но­му Ца­рю ис­тин­но­го слу­же­ния и пра­вой ве­ры ро­ди­те­лей мо­их ни­ко­гда не от­ре­кусь: в хри­сти­ан­стве я ро­дил­ся, хри­сти­а­ни­ном и умру».

Бог, ви­дя­щий твер­дость ве­ры Иоан­на, смяг­чил серд­це хо­зя­и­на, ко­то­рый со вре­ме­нем стал чув­ство­вать да­же рас­по­ло­же­ние к сво­е­му ра­бу, ви­дя его вер­ность дан­но­му им Бо­гу обе­ща­нию. Это­му спо­соб­ство­ва­ло, ко­неч­но, и ве­ли­кое сми­ре­ние, укра­ша­ю­щее Иоан­на, его кро­тость и тру­до­лю­бие. «Ес­ли ты остав­ля­ешь мне сво­бо­ду ве­ры, я охот­но бу­ду ис­пол­нять твои при­ка­за­ния».

На­ко­нец плен­ник осво­бо­дил­ся от на­си­лия и угроз сво­е­го гос­по­ди­на и был на­зна­чен на служ­бу в ко­нюшне. Там, при­ютив­шись в уг­лу, Иоанн про­сти­рал свое уста­лое те­ло и от­ды­хал, бла­го­да­ря Бо­га за то, что Он удо­сто­ил его иметь ло­жем яс­ли, на­по­до­бие то­го, как Сам Он из­брал яс­ли ме­стом Сво­е­го рож­де­ния во пло­ти. При­леж­но ис­пол­няя свои обя­зан­но­сти, Иоанн неж­но за­бо­тил­ся о ло­ша­дях сво­е­го гос­по­ди­на. Чув­ствуя лю­бовь свя­то­го, те жда­ли его, ко­гда он от­сут­ство­вал, и ржа­ли от ра­до­сти, как бы раз­го­ва­ри­вая с ним, ко­гда он лас­кал их, – ржа­ни­ем вы­ра­жа­ли удо­воль­ствие.

Со вре­ме­нем Ага и его же­на по­лю­би­ли сво­е­го ра­ба и пред­ло­жи­ли ему для жи­лья неболь­шое по­ме­ще­ние око­ло са­рая для со­ло­мы. Иоанн от­ка­зал­ся пе­рей­ти ту­да и про­дол­жал спать в сво­ей лю­би­мой ко­нюшне. В ней он из­ну­рял свое те­ло ли­ше­ни­я­ми и по­движ­ни­че­ской жиз­нью, не об­ра­щая вни­ма­ния на неудоб­ства и бес­по­кой­ное со­сед­ство. Но­чью ко­нюш­ня на­пол­ня­лась мо­лит­ва­ми свя­то­го и зло­во­ние от на­во­за как бы ис­че­за­ло, пре­вра­ща­ясь в ду­хов­ное бла­го­уха­ние. Бла­жен­ный Иоанн под­ви­зал­ся в этой ко­нюшне в со­от­вет­ствии со све­то­оте­че­ски­ми ка­но­на­ми. Он мо­лил­ся ча­са­ми, стоя на ко­ле­нях, спал со­всем ма­ло на со­ло­ме под ста­рым ту­лу­пом, сво­им един­ствен­ным оде­я­лом. Пи­тал­ся очень скуд­но, ча­сто толь­ко хле­бом и во­дой в огра­ни­чен­ном ко­ли­че­стве, та­ким об­ра­зом по­стясь боль­шую часть дней. Он ти­хо чи­тал про се­бя псал­мы Да­ви­да, ко­то­рые знал на­изусть на род­ном цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке: «Жи­вый в по­мо­щи Выш­ня­го, в кро­ве Бо­га Небес­но­го во­дво­рит­ся. Ре­чет Гос­по­де­ви: За­ступ­ник мой еси и При­бе­жи­ще мое. Бог мой, и упо­ваю на Него. Яко Той из­ба­вит тя от се­ти лов­чи, и от сло­ве­се мя­теж­на, плещ­ма Сво­и­ми осе­нит тя, и под кри­ле Его на­де­е­ши­ся: ору­жи­ем обы­дет тя ис­ти­на Его. Не убо­и­ши­ся от стра­ха нощ­на­го, от стре­лы ле­тя­щия во дни, от ве­щи во тме пре­хо­дя­щия, от сря­ща и бе­са по­лу­ден­но­го. Па­дет от стра­ны тво­ея ты­ся­ща, и тма одес­ную те­бе, к те­бе же не при­бли­жит­ся, оба­че очи­ма тво­и­ми смот­ри­ши, и воз­да­я­ние греш­ни­ков узри­ши. Яко Ты, Гос­по­ди, упо­ва­ние мое, Выш­ня­го по­ло­жил еси при­бе­жи­ще твое...» (Пс.90:1-9).

Пре­бы­вая еже­днев­но в по­сте и мо­лит­ве, по­ко­ясь на на­во­зе, как но­вый Иов, но­чью он хо­дил тай­ком в цер­ковь свя­то­го Ге­ор­гия, рас­по­ло­жен­ную на вер­шине ска­лы, на­про­тив до­ма сво­е­го хо­зя­и­на. Там он чи­тал все­нощ­ное бде­ние и каж­дую суб­бо­ту при­ча­щал­ся Свя­тых Тайн. Гос­подь, ис­пы­ту­ю­щий серд­ца, при­з­рел на Сво­е­го вер­но­го ра­ба и сде­лал так, что дру­гие ра­бы и ино­вер­ные пе­ре­ста­ли из­де­вать­ся над ним, вы­сме­и­вать и оскорб­лять его. По бла­го­да­ти Ду­ха Свя­то­го, ца­рив­шей в до­ме его хо­зя­и­на, ту­рец­ко­го на­чаль­ни­ка кон­ни­цы, тот раз­бо­га­тел и стал од­ним из са­мых вли­я­тель­ных лю­дей Про­ко­пи­о­на. Он чув­ство­вал, от­ку­да снис­хо­ди­ло бла­го­сло­ве­ние на его дом, и вез­де рас­ска­зы­вал об этом сво­им со­граж­да­нам.

Став со­сто­я­тель­ным, Ага ре­шил пред­при­нять па­лом­ни­че­ство в Мек­ку. Труд­но бы­ло в то вре­мя со­вер­шать та­кое да­ле­кое пу­те­ше­ствие, но, пре­одолев все ли­ше­ния и труд­но­сти до­ро­ги, хо­зя­ин Иоан­на через неко­то­рое вре­мя бла­го­по­луч­но при­был в свя­той для му­суль­ман го­род.

В эти дни же­на Аги при­гла­си­ла в Про­ко­пи­он на обед род­ствен­ни­ков и дру­зей му­жа, чтобы по­ве­се­лить­ся и по­мо­лить­ся о его бла­го­по­луч­ном воз­вра­ще­нии до­мой. Бла­жен­ный Иоанн при­слу­жи­вал в сто­ло­вой. По­да­ва­ли лю­би­мое блю­до Аги – плов. Хо­зяй­ка, вспо­ми­ная сво­е­го му­жа, ска­за­ла Иоан­ну: «Как же рад был бы твой хо­зя­ин, Иван, ес­ли бы он был здесь и вку­шал с на­ми этот плов!» То­гда Иоанн по­про­сил хо­зяй­ку дать ему блю­до, на­пол­нен­ное пло­вом, обе­щая по­слать его в Мек­ку. Го­стям это по­ка­за­лось очень смеш­ным. Но хо­зяй­ка по­ве­ле­ла сво­ей по­ва­ри­хе при­го­то­вить Иоан­ну блю­до с пло­вом. Про се­бя же она по­ду­ма­ла, что он ли­бо сам за­хо­тел по­ла­ко­мить­ся им, ли­бо ре­шил от­дать его ка­кой-ни­будь бед­ной хри­сти­ан­ской се­мье. Она зна­ла, что Иоанн ча­сто от­да­вал свою еду бед­ным гре­кам.

Иоанн взял блю­до и ушел в ко­нюш­ню. Став на ко­ле­ни, он го­ря­чо и от всей ду­ши мо­лил­ся Бо­гу, чтобы Он по­слал плов хо­зя­и­ну. В сво­ей про­сто­те бла­жен­ный был со­вер­шен­но уве­рен, что Гос­подь услы­шит его мо­лит­ву и что плов ка­ким-то сверхъ­есте­ствен­ным об­ра­зом по­па­дет в Мек­ку. Иоанн ве­рил, не со­мне­ва­ясь и со­вер­шен­но не рас­суж­дая, по сло­ву Гос­по­да, что Гос­подь ис­пол­нит его прось­бу. Как го­во­рит ве­ли­кий по­движ­ник пре­по­доб­ный Иса­ак Си­рин: «Эти сверхъ­есте­ствен­ные зна­ме­ния да­ют­ся толь­ко са­мым про­стым по ра­зу­му и од­новре­мен­но са­мым креп­ким в на­деж­де». И, дей­стви­тель­но, блю­до с пло­вом на гла­зах Иоан­на ис­чез­ло. Бла­жен­ный ко­нюх вер­нул­ся к хо­зяй­ке и со­об­щил, что еда от­прав­ле­на в Мек­ку. Услы­шав это, го­сти за­сме­я­лись и ре­ши­ли, что Иоанн сам все съел и толь­ко в шут­ку рас­ска­зал им, что по­слал плов хо­зя­и­ну.

Но как же уди­ви­лись все в до­ме Аги, ко­гда тот, по про­ше­ствии неко­то­ро­го вре­ме­ни, вер­нул­ся из Мек­ки и при­вез с со­бой до­маш­нее мед­ное блю­до. Толь­ко бла­жен­ный Иоанн не изу­мил­ся. Сво­им до­маш­ним Ага рас­ска­зал сле­ду­ю­щее: «Од­на­жды (а это бы­ло как раз во вре­мя зва­но­го обе­да) я вер­нул­ся из боль­шой ме­че­ти в дом, в ко­то­ром оста­но­вил­ся. Вой­дя в ком­на­ту, ко­то­рая бы­ла за­пер­та на ключ, я на­шел там на сто­ле блю­до с пло­вом. Я оста­но­вил­ся в недо­уме­нии, со­об­ра­жая, кто же мог при­не­сти мне его? Я не мог по­нять, ка­ким об­ра­зом бы­ла от­кры­та за­мкну­тая дверь. Не зная, как объ­яс­нить это стран­ное со­бы­тие, я с лю­бо­пыт­ством рас­смат­ри­вал блю­до, в ко­то­ром ды­мил­ся го­ря­чий плов, и, к сво­е­му удив­ле­нию, за­ме­тил, что на нем вы­гра­ви­ро­ва­но мое имя, как и на всей мед­ной по­су­де в на­шем до­ме. Несмот­ря на ду­шев­ное вол­не­ние, вы­зван­ное этим про­ис­ше­стви­ем, я съел плов с боль­шим удо­воль­стви­ем. И вот я вам при­вез это блю­до. Оно ведь дей­стви­тель­но на­ше. Ей, Ал­лах, ни­как не мо­гу по­нять, как оно очу­ти­лось в Мек­ке и кто его при­нес».

Все до­маш­ние Аги бы­ли оше­лом­ле­ны этим рас­ска­зом. Же­на, в свою оче­редь, рас­ска­за­ла ему, как Иоанн вы­про­сил блю­до с едой, обе­щая по­слать его в Мек­ку, и как все го­сти сме­я­лись, услы­шав о за­тее Иоан­на. Ока­за­лось, что бла­жен­ный во­все не шу­тил и все дей­стви­тель­но так и слу­чи­лось.

Весть о чу­де рас­про­стра­ни­лась по все­му се­лу и окрест­но­стям. По­сле это­го все ста­ли по­чи­тать Иоан­на как лю­би­мо­го Бо­гом пра­вед­ни­ка. Со стра­хом и ува­же­ни­ем смот­ре­ли на него. Ни­кто боль­ше не смел оби­жать рус­ско­го ра­ба. Его гос­по­дин с же­ной за­бо­ти­лись о нем еще боль­ше и сно­ва упра­ши­ва­ли его пе­рей­ти из ко­нюш­ни в до­мик, на­хо­див­ший­ся рядом. Но свя­той опять от­ка­зал­ся. Он про­дол­жал жить по-ста­ро­му, под­ви­за­ясь в мо­лит­ве, уха­жи­вая за жи­вот­ны­ми сво­е­го хо­зя­и­на, ис­пол­няя охот­но все его по­же­ла­ния. Но­чи он про­во­дил в мо­лит­ве и пе­нии псал­мов, по сло­ву Гос­по­да: «От­да­вай­те ке­са­ре­во ке­са­рю, а Бо­жие Бо­гу» (Мф.22:21).

По­сле несколь­ких лет, про­ве­ден­ных в по­сте, мо­лит­ве и уни­же­нии, при­бли­жа­ясь к кон­цу сво­ей жиз­ни, Иоанн за­бо­лел. Он ле­жал на сене в ко­нюшне, где стя­жал свя­тость в мо­ле­ни­ях и умерщ­вле­нии пло­ти, ра­ди Хри­ста, нас ра­ди став­ше­го че­ло­ве­ком и умер­ше­го крест­ной смер­тью из люб­ви к нам. Пред­чув­ствуя при­бли­же­ние смер­ти, Иоанн по­же­лал при­ча­стить­ся Свя­тых Тайн и по­это­му по­слал за пра­во­слав­ным свя­щен­ни­ком. Из-за фа­на­тиз­ма ту­рок свя­щен­ник по­бо­ял­ся от­кры­то при­не­сти Свя­тые Да­ры в ко­нюш­ню. Но Бог вра­зу­мил его спря­тать Их в яб­ло­ке. При­ча­стив­шись, бла­жен­ный Иоанн в тот же час пре­дал свою ду­шу в ру­ки лю­би­мо­го им всем серд­цем Гос­по­да. Так по­чил свя­той Иоанн в Бо­ге в ле­то 1730, 27 мая.

По­кой­но­го рус­ско­го ра­ба по­хо­ро­ни­ли с по­че­стя­ми в мест­ной церк­ви во имя свя­то­го ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия. Со сле­за­ми и бла­го­го­ве­ни­ем хо­ро­ни­ли его жи­те­ли Про­ко­пи­о­на: гре­ки, тур­ки и ар­мяне. Ага на­крыл его свя­тые остан­ки дра­го­цен­ным ков­ром. Сре­ди мест­ных гре­ков очень ско­ро на­ча­лось по­чи­та­ние Иоан­на. Мно­го бы­ло слу­ча­ев чу­дес­ной по­мо­щи и ис­це­ле­ний по за­ступ­ни­че­ству пра­вед­ни­ка: па­ра­ли­зо­ван­ные на­чи­на­ли хо­дить, бес­но­ва­тые успо­ка­и­ва­лись, сле­пые про­зре­ва­ли, боль­ные ис­це­ля­лись, при­чем не толь­ко пра­во­слав­ные, но и ар­мяне, про­те­стан­ты и тур­ки. Так ме­сто за­хо­ро­не­ния свя­то­го ста­ло ме­стом па­лом­ни­че­ства всей Кап­па­до­кии.

Свя­щен­ник, каж­дую суб­бо­ту ис­по­ве­до­вав­ший и при­ча­щав­ший Иоан­на, уви­дел свя­то­го во сне в но­яб­ре 1733 го­да. Свя­той ска­зал стар­цу, что его те­ло бла­го­да­тию Бо­жи­ей оста­лось це­ли­ком нетлен­ным, та­ким, ка­ким его по­греб­ли 3,5 го­да на­зад. Свя­щен­ник пре­бы­вал в со­мне­нии, и вот, по Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти, небес­ный свет по­явил­ся над мо­ги­лой свя­то­го в ви­де ог­нен­но­го стол­ба.

Хри­сти­ане ре­ши­лись от­крыть мо­ги­лу. И, о чу­до! Те­ло свя­то­го ока­за­лось аб­со­лют­но нетлен­ным и бла­го­уха­ю­щим. Это бла­го­уха­ние со­хра­ня­ет­ся вплоть до на­ших дней. То­гда с бла­го­го­ве­ни­ем ве­ру­ю­щие взя­ли те­ло (свя­тые мо­щи) и пе­ре­нес­ли его в храм, ко­то­рый ко­гда-то по­се­щал сам Иоанн.

Сле­ду­ю­щее со­бы­тие про­изо­шло в 1832 го­ду, ко­гда про­тив ту­рец­ко­го сул­та­на Ма­хму­да II вос­стал в Егип­те Ибра­хим-па­ша. В то вре­мя, как вой­ско сул­та­на при­бли­жа­лось к Про­ко­пи­о­ну, жи­те­ли се­ла, пре­иму­ще­ствен­но враж­деб­ные сул­та­ну яны­ча­ры, не хо­те­ли пу­стить ар­мию. Хри­сти­ане-гре­ки не бы­ли с этим со­глас­ны. Но бу­дучи мень­шин­ством, они ни­че­го не мог­ли сде­лать. Убо­яв­шись ме­сти сул­тан­ско­го вой­ска, они бе­жа­ли в близ­ле­жа­щие се­ла, укры­лись в пе­ще­рах. Оста­лись толь­ко пре­ста­ре­лые и сла­бые. Во­е­на­чаль­ник во­шел в Про­ко­пи­он как враг. Во­и­ны раз­гра­би­ли не толь­ко все до­ма, но и цер­ковь свя­то­го Ге­ор­гия. Ко­гда от­кры­ли гроб­ни­цу свя­то­го Иоан­на и не на­шли в ней ни­ка­ких цен­но­стей, они с гне­вом вы­бро­си­ли свя­тые мо­щи во двор и хо­те­ли их сжечь, чтобы по­сме­ять­ся над хри­сти­а­на­ми. На­брав дров, они разо­жгли ко­стер, но, к их удив­ле­нию, мо­щи опять ока­за­лись в церк­ви. Не вра­зу­мив­шись этим чу­дом, они вы­нес­ли их во вто­рой раз и по­ло­жи­ли на ко­стер, но огонь не кос­нул­ся свя­ты­ни. И тут во­и­ны уви­де­ли Иоан­на жи­вым, с гроз­ным ви­дом сто­яв­шим сре­ди ог­ня, же­стом ру­ки и сло­ва­ми угро­жав­шим им за их дер­зость. Тут уже тур­ки боль­ше не вы­дер­жа­ли и в ужа­се раз­бе­жа­лись, оста­вив не толь­ко мо­щи свя­то­го, но и все на­граб­лен­ное в Про­ко­пи­оне. На дру­гой день несколь­ко ста­ри­ков-хри­сти­ан при­шли к церк­ви и на­шли те­ло свя­то­го в це­ло­сти сре­ди об­го­рев­ших уг­лей и пеп­ла. Оно по­чер­не­ло от ды­ма и ко­по­ти, но бы­ло та­ким же бла­го­ухан­ным и нетлен­ным. Ве­ру­ю­щие по­ло­жи­ли мо­щи свя­то­го об­рат­но в его ра­ку.

Про­шло два го­да. Хри­сти­ан­ское на­се­ле­ние Про­ко­пи­о­на вы­стро­и­ло боль­шую цер­ковь в честь свя­то­го Ва­си­лия Ве­ли­ко­го. В этот кра­си­вый храм гре­ки за­хо­те­ли пе­ре­не­сти и мо­щи свя­то­го пра­вед­ни­ка Иоан­на. Два ра­за пе­ре­но­си­ли их, но каж­дый раз они ис­че­за­ли и сно­ва ока­зы­ва­лись в церк­ви свя­то­го ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия. Ко­гда в тре­тий раз гре­ки ре­ши­ли пе­ре­не­сти мо­щи, то от­слу­жи­ли мо­ле­бен и со­вер­ши­ли все­нощ­ное бде­ние, об­ра­щая свои мо­лит­вен­ные воз­ды­ха­ния к Гос­по­ду. На сей раз Гос­подь услы­шал мо­лит­вы Сво­их ра­бов, и мо­щи Иоан­на об­ре­ли по­кой в церк­ви свя­то­го Ва­си­лия Ве­ли­ко­го.

При­бли­зи­тель­но в 1862 го­ду од­на бла­го­че­сти­вая жен­щи­на уви­де­ла во сне свя­то­го Иоан­на, ко­то­рый дер­жал в ру­ках кры­шу сель­ской шко­лы. На сле­ду­ю­щий день, во вре­мя Бо­же­ствен­ной ли­тур­гии, она рас­ска­за­ла об этом. Не успе­ла она за­кон­чить свой рас­сказ, как по­слы­шал­ся страш­ный гро­хот. Все в стра­хе вы­бе­жа­ли из церк­ви и с ужа­сом уви­де­ли, что кры­ша шко­лы, ко­то­рая на­хо­ди­лась на­про­тив церк­ви, рух­ну­ла. Лю­ди ки­ну­лись ту­да, ведь там бы­ли все де­ти се­ла! Вне се­бя они на­ча­ли под­ни­мать об­ва­лив­шу­ю­ся кров­лю, и, о чу­до! – все де­ти вы­бра­лись из-под об­лом­ков жи­вы­ми. Ока­за­лось, что де­ти услы­ша­ли страш­ный треск над со­бой и, по­няв, что про­ис­хо­дит, успе­ли за­лезть под пар­ты. Ко­гда кры­ша об­ру­ши­лась, бал­ки упа­ли на пар­ты, не при­да­вив ни од­но­го ре­бен­ка.

Сле­ду­ет еще рас­ска­зать о пе­ре­не­се­нии ру­ки пра­вед­но­го Иоан­на в Свя­то-Пан­те­ле­и­мо­нов мо­на­стырь на Афоне – чу­до осо­бо­го снис­хож­де­ния и бла­го­во­ле­ния свя­то­го к спа­са­ю­щим­ся там его со­оте­че­ствен­ни­кам. Ни­ко­гда свя­той пра­вед­ный Иоанн не до­пус­кал от­ня­тия ча­стиц от сво­их мо­щей. Дер­за­ю­щих на та­кое де­ло он все­гда при­нуж­дал яв­ле­ни­ем и угро­за­ми воз­вра­щать взя­тое. Но отъ­я­тию ру­ки для Афон­ско­го мо­на­сты­ря не бы­ло ни­ка­ко­го пре­пят­ствия.

Слу­чи­лось же это так. В те­че­ние несколь­ких лет до 1880 го­да под­ви­зав­ши­е­ся в мо­на­сты­ре свя­то­го Пан­те­лей­мо­на от­цы, узнав о со­вер­ша­ю­щих­ся у ра­ки свя­то­го Иоан­на чу­де­сах, про­си­ли у жи­те­лей Про­ко­пи­о­на ча­сти его мно­го­це­леб­ных мо­щей. Гре­ки дол­го от­ка­зы­ва­лись, но, на­ко­нец, вдруг все, как бы чу­дом, со­гла­си­лись ис­пол­нить прось­бу рус­ских от­цов мо­на­сты­ря. От­слу­жив мо­ле­бен и от­де­лив от мо­щей пра­вую ру­ку, по­сла­ли ее в 1880 го­ду в со­про­вож­де­нии от­ца Ди­о­ни­сия и од­но­го из ува­жа­е­мых ста­рей­шин се­ла на Афон. При­ня­тие мо­щей в мо­на­сты­ре про­шло очень тор­же­ствен­но: все мо­на­хи во гла­ве со сво­им на­сто­я­те­лем от­цом Ма­ка­ри­ем вы­шли встре­чать их с пес­но­пе­ни­я­ми, ко­ло­коль­ным зво­ном, уда­ра­ми в би­ла. По­ста­вив чест­ные мо­щи в со­бор­ной церк­ви на ана­лое, про­пе­ли тор­же­ствен­ное сла­во­сло­вие. По­том все под­хо­ди­ли с боль­шим бла­го­го­ве­ни­ем по­кло­нить­ся свя­тыне. Та­ким об­ра­зом, на­хо­дясь те­перь в пре­де­лах жре­бия Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, ру­ка пра­вед­но­го Иоан­на Рус­ско­го по­чи­та­ет­ся там на­равне с чест­ны­ми мо­ща­ми дру­гих свя­тых.

Так Гос­подь про­сла­вил и до на­ших дней про­дол­жа­ет про­слав­лять Сво­е­го угод­ни­ка мно­ги­ми ве­ли­ки­ми чу­де­са­ми. Осо­бен­но обиль­но они из­ли­лись в 1924 и 1951 го­дах. По­сле страш­но­го по­ра­же­ния гре­ков в войне с тур­ка­ми все гре­че­ское на­се­ле­ние долж­но бы­ло по­ки­нуть Ана­то­лию в об­мен на ту­рец­кое на­се­ле­ние Гре­ции. Гре­ки из Про­ко­пи­о­на пе­ре­еха­ли на ост­ров Эв­бею в се­ло Ах­мет Ага, ко­то­рое по­сле отъ­ез­да ту­рок пе­ре­име­но­ва­ли в Неопро­ко­пи­он. Они при­вез­ли с со­бой и ра­ку с мо­ща­ми свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Рус­ско­го, ко­то­рую сна­ча­ла по­ме­сти­ли в церк­ви свя­тых Кон­стан­ти­на и Еле­ны. А ко­гда 27 мая 1951 го­да был за­кон­чен ве­ли­ко­леп­ный но­вый храм в честь свя­то­го Иоан­на, на­ча­тый в 1930 го­ду, ту­да тор­же­ствен­но пе­ре­нес­ли его мо­щи. Те­ло свя­то­го угод­ни­ка Бо­жия, со­хра­нив­ше­е­ся нетлен­ным, по­ко­ит­ся там в от­кры­той ра­ке под стек­лом. Еже­днев­но к нему при­те­ка­ют сот­ни и сот­ни пра­во­слав­ных па­лом­ни­ков, ис­пра­ши­вая за­ступ­ни­че­ства свя­то­го пра­вед­ни­ка и об­лег­че­ния в сво­ем го­ре. И не от­ка­зы­ва­ет свя­той Иоанн в ско­рой по­мо­щи всем тем, кто об­ра­ща­ет­ся к нему с ис­тин­ной, глу­бо­кой ве­рой.

В 1962 го­ду по ре­ше­нию Церк­ви и го­су­дар­ства был при­нят за­кон, на ос­но­ва­нии ко­то­ро­го со­зда­но Об­ще­ство во имя свя­то­го Иоан­на, по­стро­е­но два пан­си­о­на: один для при­е­ма па­лом­ни­ков, дру­гой для нужд Об­ще­ства. Со­зда­но два при­ю­та для си­рот, од­на бо­га­дель­ня в Хал­ки­де и од­на– в Неоар­та­ки, сту­ден­че­ское об­ще­жи­тие, дет­ский ла­герь на ты­ся­чу мест и дру­гие учре­жде­ния.

Свя­той Иоанн – пре­крас­ный при­мер жиз­ни че­ло­ве­ка «по Бо­зе», ибо от­кры­ва­ет сво­и­ми чу­де­са­ми бо­же­ствен­ную си­лу и ве­дет нас к ду­хов­но­му по­зна­нию свя­той жиз­ни, столь бла­гост­ной для че­ло­ве­ка. Мы рож­де­ны не толь­ко для этой жиз­ни, но при­над­ле­жим и бу­ду­щей жиз­ни. Веч­ной, Небес­ной. Ду­ша на­ша бес­смерт­на.

Свя­той Иоанн сво­и­ми чу­де­са­ми при­вно­сит в серд­ца ве­ру­ю­щих небес­ный свет, бо­же­ствен­ную си­лу, ко­то­рая по­беж­да­ет узы ма­те­рии, одоле­ва­ет все пре­гра­ды, при­вно­сит ве­ли­кие пе­ре­ме­ны в люд­ские ха­рак­те­ры, воз­рож­да­ет ду­ши. Сво­и­ми чу­де­са­ми, сво­им все­гдаш­ним пред­ста­тель­ством свя­той Иоанн по­мо­га­ет лю­дям об­ре­сти внут­рен­нюю сво­бо­ду, ту са­мую сво­бо­ду, ко­то­рая во­оду­шев­ля­ет лю­дей и це­лые на­ро­ды.

Источник: azbuka.ru

Святитель Иоанн Шанхайский: юродивый епископ

Фильм о канонизации местночтимых святых Московской епархии

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.