Автор: Епископ Николай Погребняк

Пророк Илия.
Иконы иконостаса собора Рождества Богоматери новгородского Антониева монастыря. 1560 г.

Нет на Руси ветхозаветного пророка, более чтимого, чем пророк Божий Илия - об этом свидетельствует и большое количество посвященных ему храмов, и множество замечательных икон, и то, с каким торжеством 20 июля/2 августа праздновался день его памяти. Чем же так покорил грозный Илия-пророк сердца православных русских людей? Было бы наивным полагать, что лишь суеверный страх перед "разъезжающим по небу на огненной колеснице Илией-громовником" явился причиной народной любви к пророку Божию, ведь тысячелетние почитание его на Русской земле свидетельствует о том, что из всех святых Ветхого Завета он - не только самый известный, но и любимый. Эта общенародная любовь к нему нашла воплощение и в замечательных памятниках церковного искусства.

Приступая к разговору о пророке Божием Илии, прежде всего хотелось бы привести слова апостола Павла о сути апостольского служения: ...Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение (1 Кор. 14:3). Заметим, что эти слова очень актуальны сегодня: к сожалению, в наше время в "околоцерковной" литературе появляются сомнительного происхождения пророчества, которые не только не отвечают приведенным словам первоверховного апостола, но, наоборот, запугивают, повергают в растерянность и уныние. Между тем, Священное Писание как Нового, так и Ветхого Завета неоднократно утверждает, что многое и великое, данное нам через закон, пророков и прочих писателей (Сир., предисловие), имеет своей целью домостроительство благодати Божией (Еф. 3:2-6) - наше спасение: к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков (1 Пет. 1:10).

Пророки... Как правило, появление этих боговдохновенных проповедников в Ветхом Завете связано с серьезными потрясениями в религиозной жизни богоизбранного народа - различным отступлением от веры. Древнееврейским словом "нави" называли не только предсказателя будущего - смысл его можно передать как призванный [Богом] посланник. На греческий язык его перевели как профитис - тот, кто говорит от другого лица, вестник. Ветхим Заветом усвоены для пророков также такие именования, как человек Божий, прозорливец, провидец (1 Цар. 9:7-9; Ам. 7:12). Дар пророчества характеризуется совершенно особым, неповторимым опытом Откровения, когда Слово Божие, властно звучавшее в душе пророка, требовало возвещать волю Божию людям; при этом пророк вынужден был подчас поступать вопреки своей воле, вступать в противоречия с господствующим общественным мнением, быть постоянно готовым на долготерпение и злострадания (Мак. 5:10). Пророки не испытывали сомнения в божественном происхождении своих речений и возвещали волю Божию именно от лица Божия: пророческие речи начинались словами: "Ко амар Яхве" - тако глаголет Господь.

Главным в содержании пророческих речений и деяний, при всем их разнообразии, было одно: призвать народ вернуться к Богу и верить в Него одного. При этом повиноваться воле Божией народ может только добровольно: страх Божий можно иметь только по любви к Нему Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! (3 Цар. 17:1) - слова пророка Божия, вошедшего в историю своей пламенной любовью к Богу. Илия (евр. Элийягу) вполне оправдывал в земной жизни свое имя: Яхве - Бог мой. Этот пламенный пророк восстановил союз избранного народа с Богом Живым, и за великую ревность по законе взят даже не небо (1 Мак. 2:58) огненным вихрем на колеснице с огненными конями (Сир. 48:9).

Илия Фесвитянин - так именовался он по своему происхождению из небольшого Галаадского городка Фесви - человек Божий, ревностный поборник веры во Единого Бога, грозный обличитель идолопоклонства и всякого нечестия, не оставил после себя книжного слова. В Библии нет составленных им самим книг, но о нем говорится немало, а Священное Предание (богослужебные тексты и памятники иконописи) не только рассказывает о важнейших эпизодах его жития, но и открывает возможность реального общения с этим пророком - общением таким же живым, какое возникает при чтении пророческих книг Ветхого Завета. Кроме того, двадцативековой опыт молитвенного обращения Церкви Христовой к пророку Илии засвидетельствовал неисчислимое количество случаев его благодатной помощи; подтверждение тому - стоящие по всей земле храмы и монастыри, ему посвященные.

Пророческое служение Илии относится ко времени царя Ахава и началось тогда, когда гордая и властолюбивая жена слабохарактерного самодержца, финикиянка Иезавель, решила установить в Израиле разнузданные языческие культы Ваала и Астарты. Всех ревнителей благочестия из страны изгнали, а при дворе учредили многочисленный штат жрецов: четыреста пятьдесят пророков студных, служивших Ваалу, и четыреста пророков дубравных (3 Цар. 18:19), которые были жрецами Астарты. [2]

Грозным мстителем за попрание святыни стал Илия Фесвитянин, совершивший много чудес, которые должны были вразумить нечестивого царя. Нечестие царя достигло крайней степени, и пророк - босой, в грубом плаще из верблюжьего волоса, с кожаным поясом на чреслах и посохом в руках - явился в Самарию, в царский дворец, и возвестил Ахаву, что за его нечестие страну постигнет трехлетний голод: Божественный пророче, ты ревнуя по Господе Вседержителе, молитвою небеса заключил еси, рек: дождь и роса да не снидет на землю, токмо глаголом уст моих (малая вечерня, стихира на стиховне). Но Ахав не раскаялся, и противостояние между царем и пророком закончилось торжеством человека Божия. На горе Кармил (Кармель) во время жертвоприношения, устроенного с целью убедиться в сравнительном могуществе Яхве и Ваала, языческие жрецы потерпели полное поражение и собственноручно были избиты Илией: Пророче и предтече благодати, божественный Илие, Ахава нечестиваго царя ты, яко законопреступника обличив, студныя священники яко непреподобны погубил еси (канон, песнь 1) [12].

На одной из древнейших наших икон, изображающей Илию пророка в пустыне (Псков, XIII в., ныне - в Государственной Третьяковской галерее, ГТГ), победе пророка над языческими жрецами посвящено несколько житийных клейм [1]. На одном из них изображен кланяющийся пророку Илии слуга царя Ахава Авдий (как говорит о нем Писание, человек весьма богобоязненный) - он сообщает пророку, что царь его ищет. На следующем клейме Илия обличает нечестивого Ахава, а затем следуют сюжеты с неудавшимся жертвоприношением языческих жрецов и богоугодной жертвой Илии, а в заключение -Илия, закалывающий языческих жрецов. Средник иконы - пророк в пустыне, внимающий гласу Божию, что не в трусе Господь, и не во огни Господь, но в гласе хлада тонка - тамо Господь (3 Цар. 19:11-12). Это утешение Божие - явление в дуновении тихого ветерка - произошло на горе Хорив, когда разъяренная Иезавель поклялась убить пророка, и он, чудесно питаемый ангелом (о чем рассказывает одно из клейм), спасался от смерти в пустыне:

Преславно божественною ты воображенною силою облекся, пищею четыредесятогодневною, Илие чудный, долгий шествовал еси путь; темже в Хориве глаголал еси: благословен Бог отец наших.

Хлад кроток показа и тонок - Господа - тебе, Илие, по Бозе ревнующу Вседержителю, не дух бурен, ни трус, ни огнь страшаяй; темже Иисусу кроткому пел еси: благословен еси, Боже отец наших (канон, песнь 7).

В числе известнейших изображений описанного здесь момента из жизни пророка Божия - композиция "Илья пророк в пустыне", помещенная в росписи 1199 г. в алтаре церкви Спаса на Нередице [8].

Примечательны слова Божии о том, что среди падшего и развращенного Израиля Он оставил Себе семь тысяч верных мужей, не преклонивших колен перед Ваалом. По повелению Божию Илия вновь возвращается в землю Израильскую. Здесь, близ Иордана, у селения Авел-Мехолы, Илия и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою. И оставил [Елисей] волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою... (3 Цар. 19:19-20)

Особо отметим несколько излюбленных иконописцами основанных на Священном Писании моментов жития пророка Божия, постоянно изображаемых на иконах. Прежде всего, это сюжеты, связанные с пребыванием пророка в доме Сарептской вдовы: Светильниче невечерний... напитал еси вдовицу елеем и муки малою горстию, и сына ея молитвою воскресил еси (стихира на малой вечерни). В упомянутой Псковской иконе из села Выбуты сразу три клейма: встреча пророка с вдовицей, Илия за трапезой в ее доме и воскрешение умершего сына вдовицы.

Последний эпизод всегда служил основанием для молитвенных обращений к пророку Божию о помощи в различных болезнях и недугах; в стихирах на стиховне это нашло отражение: ...Честный во пророцех великий Илие, празднующих твоими молитвами, от бед избавляй и скорбей, и лютых нахождений; да всегда тебе, преславный пророче, христоименитии людие, почитаем и ублажаем.

Пророче, проповедниче Христов... коемуждо болящу присно предстоишь, в Вышних служа, вселенную благословлявши; всюду прославляешь, проси очищения душам нашим Свое благодатное служение людям Илия пророк передал и своему ученику и преемнику Елисею - об этом свидетельствует тропарь: свыше пославый Елисееви благодать недуги отгоняти и прокаженныя очищати.

Обратим внимание на подчеркнутое в каноне действие пророка, преобразовательно указывающее на его почитание Бога - Святой Троицы: Назнаменова славу Троическую яве дуновением тричисленным, матери детища жива дарова (песнь 4).

Еще один распространенный на Руси иконописный сюжет - Илия пророк, питаемый вороном в пустыне у потока Хорафа, что против Иордана (3 Цар. 17:3-7). Особено часто встречается этот сюжет на иконах XVI в., но хотелось бы остановиться на более поздней, конца XVIII в., иконе, происходящей из-под Вереи (ныне - в ГТГ). На среднике - Илия пророк сидит, опираясь на посох, возле пещеры у потока Хорафа; он повернулся к ворону, принесшему ему пищу. На клеймах - их двадцать! - все важные эпизоды жития пророка: рождество пророка; Ангелы, повивающие его огненными пеленами и "дающие ему ясти пламя" (это - сюжет из Похвального слова пророку Илии: предание о том, что мать Илии еще до его рождения видела, как некие мужи в белых ризах имя ему творяху и огнем повиваху и огнь даяху ему ясти); еще одно клеймо -предсказание философа о пророческом даре Илии. Следующая группа клейм относится уже к началу пророческого служения Илии: это явление Господа Саваофа, обличение нечестивого царя Ахава и предсказание трехлетней засухи. Сарептской вдовице посвящены клейма: встреча Илии с вдовицей у городских ворот, беседа Илии с вдовицей; Илия приходит в дом, где лежит ее больной сын; Илия воскрешает умершего отрока. На следующих клеймах - подробный рассказ о состязании с жрецами Ваала и их наказании, молитва Илии о дожде, обличение Ахава. Встреча Илии с Елисеем рассмотрена также очень подробно: это и помазание Илией Елисея на пророческое служение, и благословение пашущего Елисея, и переход пророками по суху реки Иордан. Завершает композицию огненное восхождение пророка Илии [1].

В почитании пророка Илии есть еще один важный аспект, отмеченный в тропаре, где он именуется вторым Предтечей пришествия Христова. Иоанн Креститель, пришедший в духе и силе Илии (Лк. 1:17) очень часто изображается вместе с пророком: так, Илия и Предтеча помещены в росписи Феофана Грека 1378 г. в барабане церкви Спаса Преображения в Новгороде [2].

Илия воспринимался на Руси и как прообраз монашеского подвига; в его образе подчеркивались качества, созвучные монашеским нравственным идеалам, поэтому нередко его изображали вместе с великими преподобными отцами, - примером может служить небольшая двусторонняя икона из Новгородского Софийского собора (ГТГ), где Илия изображен вместе с преподобными Пименом Великим и Моисеем Мурином [19]. В пророческом ряду иконостасов наличие иконы пророка Илии было практически повсеместным.

В православном сознании, - и это очевидно подтверждается Священным Преданием, как литургическим, так и иконографическим, - пророческое служение есть всегда напоминание о страхе Божием, призыв к покаянию, призыв к стяжанию Божественной любви.

Поясним это на примере богослужения праздника - стихир на Господи, воззвах (малой вечерни). Наказанный за отступление от Бога царь Израильский Ахав пытается переложить свою вину на пророка Божия: Нечестивый царь не терпя твоего обличения, тебе, божественный пророче, глаголет: Ты ли еси томя и развращая Израиля? Ты же рекл еси: не аз, о царю, но ты и дом отца твоего: понеже Бога твоего, сотворшего тя, оставил еси, и чуждыя ввел еси. Но молитвами, Христе, Твоего пророка, от таковыя прелести избави нас, и спаси души наша (малая вечерня, стихира на Господи, воззвах). Примечательно, что эта стихира поется со стихом: Яко утвердися милость Его на нас, - даже нечестивого Ахава стремится пророк вернуть через покаяние в область Божественной любви. Милость Божия способна коснуться жестокого сердца нечестивого царя - вспомним, как это было после убийства Навуфея: Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни... (3 Цар.21:27-29). Стихира на стиховне (на Слава) говорит об этом так: Божественный пророче, ты молитвою твоею огнь с небесе свел еси, и царя уверил еси глаголати: воистинну Един Бог, иже Илиею проповедаемый. Чем можно стяжать любовь Божию? Реальными делами милосердия. Милость человеку Божию оказала Сарептская вдовица, и не оставил ее Господь: Божественный пророче, ты вдовицу с сыном препитал еси, и молитвою горсть муки и чванец масла умножив, по глаголу Господню, горсть муки и чванец масла не умалися (малая вечерня, стихира на стиховне).

Нужно подчеркнуть, что в богослужении красной нитью проходит мысль о том, что непримиримый к врагам Божиим, "студным пророкам", пророк Илия был милосерден и милостив к людям: Божественный пророче, ты молитвою и милованием паки небеса отверзаеши (стихира на малой вечерне); Радуйтеся, [Илие и Елисее], заступницы теплии, и предстатели и врачеве душ и телес Христолюбивых людей (стихиры на Господи, воззвах); кореносекатель явился еси злобы (канон, песнь 4).

Пророка Божия прославили своими песнопениями преподобный Ефрем Сирин, составивший написанное седмистопными стихами Слово на день праздника; святитель Герман, патриарх Константинопольский, написавший одну из стихир; преподобный Иоанн Дамаскин - автор канона со стихирами; преподобные Георгий, епископ Никомидийский, и Иосиф - составители помещенных в греческих минеях канонов.

Если достоверно известны посвященные пророку песнопения, относящиеся уже к IV в., то самые ранние сохранившиеся его изображения - это, конечно, византийские мозаичные иконы Преображения Господня. В конхе Равеннской церкви священномученика Аполлинария, построенной в середине VI в. (вскоре после завоевания Равенны византийским полководцем Велисарием), есть необычное изображение Преображения Господня: вместо Спасителя в центре композиции помещен Крест, а возле него в облаках парят пророки Моисей и Илия; к этому же времени относится и изображение пророка Илии в мозаичном Преображении монастыря ев Екатерины на Синае [8]. Из древнейших икон, изображающих самого пророка, известна икона XII в. из того же Екатерининского монастыря.

Песнописцы и художники брали за основу для своих творений не только Священное Писание (история жизни и деятельности пророка Божия изложена в 3 Цар. 17-19 и 4 Цар. 1-2), но и древние апокрифы - на них, несомненно, опирались писавшие в IV в. святитель Епифаний Кипрский и "персидский мудрец" Афраат, мученик Сирийской церкви. На апокрифических текстах основано и содержащееся в старых минеях Похвальное слово пророку Илии - оно приписывается равноапостольному Клименту Охридскому. В Древней Руси поздние апокрифические сказания о пророке Илии были распространены достаточно широко [о них см.: 16], но содержащиеся в них совершенно фантастические, а подчас и еретические моменты на иконографию пророка повлияли мало; не забудем, что пророк Илия был непримиримым ко всякого рода идолопоклонству.

В церковном отношении к пророку Божию, ревностному борцу с языческим зловерием, делался акцент не только на эту сторону его служения, но и на благодатную помощь его людям. Составленный в начале XVII в. чиновник Новгородского Софийского собора зафиксировал древнее последование с крестным ходом, совершавшимся в неделю по Ильине дне в Новгороде. После молебна с чтением канонов о бездождии (или о безведрии - по обстоятельствам) совершался чин малого освящения воды. Крестный ход из Софийского собора во главе с архиепископом направлялся по Ильине улице в Знаменскую церковь, а затем с выносной чудотворной иконой Знамения Пресвятой Богородицы к Волхову. Здесь архиерей садился в насад (большую ладью) и плыл вниз по течению реки, а затем посуху возвращался на Ильину улицу к Знаменской церкви. В XVIII в. древние чинопоследования уже вышли из употребления, но содержащаяся и в современном требнике молитва в бездождие начинается призыванием заступничества пророка Илии Фесвитянина, ревности ради [к Богу] дождю удержатся по велевшему, и паки молитвою дождь плодоносный ей даровавшего.

Продолжение статьи

Книга в иконографии
Иконография детства Спасителя

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.