Автор: Составил иеродиакон Николай (Летуновский)

Всюду, куда проникала апостольская проповедь, жизнь последователей Спасителя принимала аскетическое направление¹. Поэтому прп. Иоанн Кассиан (ок. 360 - ок. 435 гг.) уже в особом укладе жизни первых христиан видел как бы образец для всякого монашеского общежития. Но монашество в собственном смысле этого слова появилось в Египте в III веке в результате стремлений аскетически настроенных христиан к более совершенному образу жизни, а уже под влиянием египетского монашества возникло монашество и в Палестине, Сирии, Армении, Месопотамии и на Западе. Позднее оно оформилось как особое направление в жизни Церкви.

Монашество на Востоке существовало в двух видах: пустынножительство отшельников, или анахоретов, и монашеское киновитство. Примером пустынножительства служит жизнь прп. Антония Египетского (251-356 гг.) - родоначальника отшельнического монашества, избравшего уединение в двадцатилетнем возрасте и скончавшегося в возрасте 105 лет.

Одновременно с процветанием пустынножительства в Египте, преподобный Пахомий (295-345 гг.) ввел другую форму монашеской жизни - киновитство. В 318 г., отказавшись от карьеры воина и прожив некоторое время под руководством отшельника Паламона (III в.), он поселился на восточном берегу Нила, севернее Фив. Общежительство развивалось постепенно, по мере того, как к прп. Пахомию присоединялись другие аскеты. Когда число монахов достигло 100, преподобный основал второй монастырь - на некотором расстоянии от Фив, а через несколько лет таких монастырей уже было девять.

Монашество, быстро распространявшееся по всему миру, уже с V в. стало реальной силой в Церкви и играло чрезвычайно важную роль в ее жизни, а монахи становились миссионерами и проповедниками слова Божия среди язычников.

Из великих братьев - славянских просветителей, святой Мефодий (ок. 815-885 гг.) принадлежал Византийскому монашеству, так как несколько лет был иноком в одном из монастырей Олимпа Вифинского, откуда и был отправлен на миссионерское поприще в Моравию. Равноапостольный Константин (ок. 826-869) так же был монахом - он принял постриг с именем Кирилла пред самой смертью в Риме.

Почти сразу начали формироваться и правила принятия в обитель и разнообразные чины пострижения в монашество - схиму.

В обрядах приема в знаменитейшие египетские монастыри можно усматривать первоначальные элементы церковного чина пострижения в монашество. Исторические документы свидетельствуют, что уже в обители прп. Пахомия Великого были определенные правила приема в монастырь. Так, желающего подвизаться в Тавеннисоитской обители тщательно испытывали, а когда испытания показывали способность человека вести подвижническую жизнь в монастыре, его облекали в принятые здесь одежды и вводили в собрание братий. Это не был собственно чин, но, несомненно, он оказал свое влияние на его создание.

Когда именно, при каких условиях и где возник чин монашеского пострига - неизвестно. Свт. Василий Великий в одном из своих канонических правил определенно выражается, что каких-либо обетов, произносимых мужами, он не знает. Он ввел в церковную практику требование от вступающих на путь подвижнической безбрачной жизни заявлять об этом в храме всенародно вслух². Этот обычай, установленный сначала только в Кессарийской церкви, вошел во всеобщую богослужебно-монастырскую практику благодаря исключительному авторитету свт. Василия. Обеты безотлучного пребывания в монастыре, послушания игумену и всей братии могли войти в ряд прочих обетов под влиянием правил VI Вселенского Собора, бывшего в Халкидоне в 451 г.³.

За обрядом произнесения этого обета появился и чин пострижения. Уже сформировавшийся чин пострига имеется в Ареопагитиках (первая половина V в.) и Барбериновском евхологии св. Марка⁴ - древнейшем литургическом памятнике. В последнем этот чин записан дважды: один раз - подробно, с разделением схимы на малую и ангельскую, а второй раз чин представлен только молитвою "Господи Боже наш, достойных Тебе бытии узаконивый…".

С именем прп. Антония связаны выработанные им для монахов "Правила" и "Духовные наставления". Интересны 15-е и 37-е правила. "Если произойдет соблазн из-за какого-либо юноши, который еще не облачился в монашескую одежду, то и не облачай его⁵; его следует извергнуть из монастыря"⁶. Отсюда видно, что в обители прп. Антония монахи носили свое особое одеяние, отличающееся от мирского, а из 37 правила⁷ видно, что оно состояло из куколя и туники. Также среди монашеских одежд были: нарамник, кожаный пояс в подражание пророку Илии, милоть и сандалии⁸. Обряд приема в монастырь при прп. Антонии был самый простой, что можно видеть на примере принятия в монастырь прп. Павла Препростого.

Одежды пустынников были одеждами первой необходимости, без которых невозможно было жить. Они были самые простые и дешевые и не должны были давать монаху повода хвалиться ей, о чем предостерегал прп. Антоний. В стремлении сделать связь с земным менее заметной и одухотворить одежду, пустынники рано начали придумывать ей символическое значение⁹.

В общежительном монашестве по правилам прп. Пахомия желавший вступить в число подвижников приходил к обители и его принимали только с разрешения настоятеля, но не сразу. В течение некоторого времени он оставался вне монастырских врат, показывая твердость своих намерений, а в это время братия узнавала сведения о его личности и преподавала наставления в законе Божием и правилах монашеской жизни. Потом пришедший подвергался испытаниям, в это время ему разрешалось жить в монастырской гостинице, он изучал молитву Господню, псалмы и монастырские порядки. После того, как монастырское начальство наводило справки о личности испытуемого и получало положительное свидетельство, а также выяснялось, что он склонен к подвигам монашества, ему объясняли послушание, которое он будет нести в общине, и причисляли к инокам монастыря. Это причисление выражалось в 1) переоблачении брата из мирских одежд в монастырские¹⁰ и 2) введении в молитвенное собрание монашествующих обители. Эти действия при прп. Пахомии не имели священного характера и не сопровождались торжественными обрядами, которые появились в практике после него.

Когда прп. Иоанн Кассиан путешествовал по монастырям Египта¹¹, он уже обнаружил, что переоблачение происходит в знаменательной обстановке - принимаемый в монастырь, поставленный посреди братии, снимал свои мирские одежды¹² и руками аввы одевался в монастырские.

Таким образом, из рассмотрения правил прп. Пахомия и рассказов св. Иоанна Кассиана видно, что прием в монастырь на первых порах не имел характерного церковного чина. Обряд снятия мирских одежд и облачения в монастырские в первую очередь должен был показать, что пришедший добровольно вступает в монастырское братство и принимает на себя иго Христово. Поскольку прием в обитель не имел особого чина и был внутренним делом общины, он совершался без участия епископа или священника просто аввою - настоятелем обители¹³.

Первый подробный чин пострижения в монашество¹⁴ находится в 6 главе труда псевдо-Дионисия Ареопагита "О церковной иерархии"¹⁵. Здесь чин совершается уже 1) священником 2) в храме 3) перед Престолом 4) в присутствии других священных мужей 5) за Литургией, на которой постриженному преподавались Св. Таины. Тайнодействие начиналось призыванием желающего принять постриг священными словами, после чего священник обращался к пришедшему с рядом вопросов и, когда тот исповедовал искренность своих намерений, осенял его крестным знамением и постригал, призывая имя Святой Троицы; далее постриженного переоблачали из мирских одежд в монашеские, священник и присутствующие при этом мужи приветствовали нового брата, лобзали его и в обычное время Литургии он причащался.

На лицо явное развитие последования. Обряд принятия в число братий превратился в настоящий церковный чин, который со всей справедливостью можно называть тайнодействием.

Ценнейшими памятниками, в которых сохранились чины пострижения в монашество являются также евхологий XI-XII вв. Синайской библиотеки № 961 и евхологий X-XI вв. Московского Румянцевского музея № 474, в которых усматриваются следы древнейшей церковной практики при постриге. Из них видно, что обеты отречения¹⁶ произносились после слов священника, которыми он одобрял намерение пришедшего на постриг посвятить себя аскетизму, но ранее поучения священника о смысле и цели монашеских подвигов. Наряду с вопросами и поучениями постригаемому одним из древнейших элементов чина является заявление постигаемого о его желании вступить в подвижническую жизнь.

Однако не во всех местах монашеского мира существовала одна неизменная постригательная молитва. Литургические памятники свидетельствуют, что монашествующие упражнялись в составлении особых молитв и при обряде пострига. Нам не известны их имена, но несомненно, что наиболее трогательные молитвословия были составлены в знаменитых монастырях, откуда принимались в богослужебную практику другими монастырями. Поэтому, конечно, постригательные молитвы были разными и их местоположение в чине также отличалось.

Последование пострижения в монашество, изложенное в Барбериновском евхологии, не принадлежит к типу чина, изложенному у псевдо-Дионисия. Оно более позднего времени. Именно в Барбериновском евхологии впервые встречается разделение единой монашеской схимы на "первую" или "малую схиму" и "схиму великую, ангельскую" или просто схиму.

Пострижение в великую схиму - благословение Церкви на усугубление подвигов аскетизма. Именно такой смыл и имеет древний чин великой схимы, записанный в Барбериновском евхологии. Это богослужение более распространено, чем малая схима; в него входит большее число молитв, предваряемых всякий раз ектеньей. Некоторые молитвы составлены не для одного, а для нескольких лиц, одновременно принимающих схиму. Одновременное пострижение нескольких лиц в монашество было в практике древней Церкви и обычно приурочивалось по монастырям к вторнику пасхальной седмицы. Этот факт засвидетельствован сохранившимися памятниками древних монастырских уставов¹⁷.

Чин великой схимы начинался с той же молитвы, что и малая схима, далее следовала ектения с прошениями о брате, пришедшем облачиться в святую схиму. За ектенией - молитва о том, чтобы Христос сокрушил гордыню диавола и даровал пришедшему к Нему брату Свою силу и благодать. Снова произносилась ектения о причтении принимающего схиму брата к избранному стаду Христову и к лику ангельскому¹⁸; далее - облачательная молитва, в которой священник просил Господа одеть Своего раба в хитон правды, облачить в одежду нетления, препоясать чресла его силою истины и дать ему шлем в надежду спасения. Диакон опять произносил ектению, призывая всех присутствующих в храме помолиться о спасении новопостриженного и завершался чин "молитвою после облачения", в которой испрашивалось, чтобы Бог украсил добродетелями душу брата, принявшего схиму, подобно тому, как он украшен ныне монашескими одеждами.

В течение восьми дней после пострига в монастырском храме совершались богослужения с чтениями определенных мест из апостола и Евангелия на Литургии. Новопостриженный присутствовал за этими богослужениями и не снимал с головы куколя. На восьмой день совершался особый чин на снятие куколя. Он состоял: 1) из молитвы, в которой у Бога испрашивалось сохранить в чистоте до конца жизни и украсить добродетелями принявшего схиму; 2) из особого поучения священника; 3) из приглашения священником присутствующих помолиться о новом брате и его спасении и 4) из самого снятия священником куколя с головы монаха при произнесении слов "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки".

Таков состав чинов пострижения в монашество по Барбериновскому евхологию. Преимущественно покаянным характером отличается здесь последование малой или первой схимы. Через все это последование красной нитью проходит мольба о прощении грехов, содеянных братом в мирской жизни и об удалении от него соблазнов в начинающейся для него новой жизни, жизни покаянной. В последовании великой схимы доминирует уже другая идея - идея совершеннейшей жизни, на стезю которой подвижник твердо стал и неуклонно идет вперед, все более укрепляясь в добре и через то все ближе подходя к конечной цели подвигов - к спасению. Таким образом, первое из двух последований можно рассматривать, как благословение Церкви на начало монашеских подвигов, которое вызывается у человека раскаянием в грехах прошлой жизни и отмечается твердою решимостью уйти от соблазнов греховного мира, порвать с ним всякую связь и начать новую жизнь, а второе - как благословение Церкви на жизнь совершеннейшую, на жизнь в подвигах созидания и утверждения в себе христианских добродетелей: веры, надежды и любви.

Сама собою напрашивается в этом случае параллель между двумя последованиями монашеского пострижения, с одной стороны, и последованиями таинств покаяния и крещения - с другой. Первое из них освобождает человека от греха, а второе - вводит в новую, духовную и святую жизнь. Однако, пострижение в монашество - только трогательный священный обряд, но не таинство. В то же время, возможность сопоставления душевных состояний, переживаемых аскетически настроенным христианином, ведет к возможности сближения и тех священнодействий, которыми сопровождается благословение Церкви на аскетические подвиги, с одной стороны, и преподание Церковью очищающей и возрождающей благодати в таинствах покаяния и крещения - с другой. Естественна отсюда и близость чинов монашеского пострижения и чинов покаяния и крещения. Эта близость, как прежде, так и в наши времена, давала некоторым повод относить постриг к таинствам то - покаяния, то крещения. Исходя из убеждения, что монашеская жизнь есть жизнь покаянная¹⁹, некоторые причисляли монашеский образ к таинству покаяния и называли его особым видом покаяния. Так рассуждал Иоанн Нафанаил, автор книги "О таинствах"²⁰. На вопрос: "Что такое схима?", - Иоанн Нафанаил отвечает: "Схима монашеская есть особое покаяние, потому что очищает грехи прегрешившего верного и возносит его добродетелью"²¹.

Прп. Феодор Студит выражал горячий протест против введения в богослужебно-монашескую практику малой схимы. Он смотрел на монашество, как на таинство, параллельное крещению и учил о единой - великой схиме²². Преподобный Феодор, основываясь на творениях псевдо-Дионисия и согласно с ним причисляя монашескую схиму к благодатным таинствам, считал последнюю за таинство, обновляющее человека. Подобное представление было настолько распространено среди монашествующих на Востоке и Западе, что там издавна ходил ряд апокрифических сказаний, связанных с учением о схиме, как о таинстве. Благодатное действие схимы прп. Феодор сравнивал с действием крещения. И схима, и крещение возрождают человека и делают его невинным. Схима - как бы второе крещение и, обращая внимание на неповторимость таинства крещения, прп. Феодор настаивал на единстве и чина пострижения в монашество: "Одна схима, как одно и крещение"²³. В доказательство именно такого мнения, он ссылался на авторитет святых отцов, признававших только практику однократного пострижения.

Появившаяся на Востоке, идея о монашестве как о благодатном таинстве, не оказалась чуждой и для Запада. Ансельм Кентерберийский (+ 1109 г.) в своем сочинении "De similiyudinibus" повествует о некоем монахе, который после смерти освободился от власти диавола только тогда, когда ангел объяснил диаволу, что соделанные этим монахом грехи прощены ему Господом после произнесения им монашеских обетов. Бернард Клервосский (+ 1153 г.), посвящая вопросу возрождающего действия монашеского пострига особое внимание, признает за пострижением в монашество силу благодатного таинства.

Тем не менее, взгляд на великую схиму, как на таинство, очищающее грехи человека, не был всеми принят даже в кругу монахов. Развитие предуготовительных к великой схиме чинов²⁴, которые весьма варьируются, - лучшее доказательство непринятия теории Студита в среде самих монашествующих. В действительности жизнь диктовала свои условия и в церковно-богослужебной практике существовало несколько чинов пострижения в монашество. И это не удивительно, ведь еще в древнейших египетских и палестинских монастырях иноки разделялись на группы; были среди них и так называемые новоначальные, были и совершенные. В палестинских монастырях мы видим даже два отделения, назначенные - одно для новоначальных, другое - для совершенных монахов²⁵. Как разделялись по степеням духовного совершенства сами иноки, так различался и уклад их внешней жизни.

Последовательные ступени аскетической жизни и благословляет Церковь, когда вводит в употребление три чина монашеского пострижения: 1) чин на облачение в рясу и камилавку, 2) чин на облачение в мантию, или малую схиму и 3) чин на облачение в великую схиму.

Когда последовало разделение единого иноческого образа на два вида: малую схиму или первую (иначе - просхиму) и на схиму великую, ангельскую - с точностью установить сложно. Очевидно только, что два чина пострижения, зафиксированные в патриаршем Барбериновском евхологии говорят о том, что среди монашествующих в Византии эта практика получила широкое распространение. Вероятнее всего это разделение можно отнести ко времени св. патриарха Никифора (806-815 гг.). Насколько позволяют судить литургические памятники, прп. Феодор провел крупную реформу в последовании монашеского пострижения. Сохранив в нем все обряды, которые освящены преданием монашеской древности, он создал для последования великой схимы новые молитвы и сделал так, что обряды, входившие в чин, в своей совокупности стали отображать обряды таинства крещения²⁶. Этим он выделил последование из ряда чинов пострижения, существовавших до его времени. Однако, намерение прп. Феодора изъять из употребления малую схиму не увенчалось успехом, традиция оказалась сильнее авторитета этого подвижника²⁷ - она, хоть и сохранилась, подверглась сильному влиянию великой схимы в редакции прп. Феодора.

Составил иеродиакон Николай (Летуновский)
по книге Н.Н.Пальмова47 "Пострижение в монашество.
Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви:
историко-археологическое исследование". - Киев, 1914.

1. Хотя в ранней Церкви высшим проявлением свидетельства верности Христу являлось мученичество, но уже и в те времена среди христиан были аскеты, а также соблюдавшие обет безбрачия мужчины и женщины. С начала II века появляются упоминания об аскетах, отличавшихся воздержанием, причем девственность, одобрялась Церковью и вызывала благоговение у верующих. И свт. Климент Римский (+ 101 г.), и свт. Игнатий Антиохийский (+ нач. II в.) говорят о христианах, мужчинах и женщинах, избравших жизнь в безбрачии, при этом оба они признают в качестве основной побуждающей причины безбрачия подражание Христу. Существуют тексты III века, описывающие роль, которую играли в жизни Церкви девственники и воздерживающиеся от брака; особенно примечательны трактаты Тертуллиана (155 (65?) - 220 (40?) гг.) и свт. Киприана (ок. 200-258 гг.). Еще больше одобряющих девственность среди авторов IV века: святители Афанасий Александрийский (ок. 297-373 гг.), Василий Великий (ок. 330-379 гг.), Григорий Нисский (326-390 г.), Иоанн Златоуст (ок. 347-407 гг.), свт. Амвросий (340-397 гг.), блаженный Августин (354-430 гг.) и Кассиан Римлянин (ок. 360 - ок. 435 гг.). Поначалу аскеты, девственники и воздерживающиеся от брака продолжали жить дома, в своих семьях, участвуя вместе со всеми в жизни местной Церкви. Иногда они собирались в группы, напоминавшие нынешние братства или общины мирян, живущие под руководством старца.
2. Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 26-28.
3. Так, 4 правило этого собора гласит: "…Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом града, по необходимой надобности".
4. Евхологий Барберини [Vat. Barber, gr. 336. Fol. II. 279+52a, 233а], древнейшая из сохранившихся рукописей византийского евхология. Рукопись создана не ранее 730 г. и не позднее начала IX в., вероятнее всего, в Южной Италии; написана на пергамене поздним библейским унциалом западного типа; размер листов в среднем - 190х133 мм; площадь, занимаемая текстом, - в среднем 135x80/85 кв. мм. Рукопись содержит чинопоследования таинств, различные молитвы и чины на разные случаи, в том числе молитву над мужчиной и молитву над женщиной, принимающими монашеский постриг (fol. 175-176v), чин пострижения в монахи и связанные с ним молитвы (fol. 231-241), молитвы при пострижении в монахини (fol. 243-248).
5. Здесь нельзя видеть чина облачения в монашеские одежды, существующего ныне при постриге. Это скорее келейное, чем церковное действо.
6. Цит. по: Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 5.
7. "Ночью и днем будь связан и заключен в куколе своем, в тунике и в полном одеянии своем". Цит. по: Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 7.
8. См. Пальмов Н.Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 7-8.
9. Так, куколь символизирует детскую чистоту и невинность; нарамник - мертвость Иисусову; пояс внушает мысль о необходимости добродетелей нестяжания и смирения.
10. Переоблачение происходило вне храма. На это указывает второе действие - передача вратарю и ввод нового брата в церковь во время общей монастырской молитвы.
11. Прп. Иоанн посещал египетские монастыри в период, приблизительно, с 385 по 403 гг.
12. Мирские одежды отдавались на хранение эконому монастыря, а когда подвижник успешно подвизался в добром житии, они раздавались нищим. Если же за ним замечали какой-либо порок, его облачали из монастырских одежд в мирские и изгоняли из монастыря.
13. Первоначально настоятели монастырей не имели священного сана.
14. Этот чин возник в первой половине V в.
15. "Иерей стоит пред Божиим жертвенником, священнословствуя монашеское молитвословие. А посвящаемый стоит позади иерея, не преклоняя ни обоих коленей вместе, ни одного какого-нибудь из них и не имея на главе своей богопреданного слова Божия, но просто только предстоя иерею, который священнословит над ним таинственное молитвословие. По совершении же этого молитвословия иерей, приблизившись к посвящаемому, во-первых спрашивает его, отрицается ли он от всякого разделительного не только образа жизни, но и помысла; потом описывает ему жизнь совершеннейшую, внушая, что он должен стать выше среднего состояния в добродетельной жизни. Когда посвящаемый свободно исповедует все это, иерей, запечатлев крестовидным знамением, постригает его, возглашая Троицу всеблаженного Божества, и по совлечении всех прежних одежд облекает его в одежду другую и вместе с другими мужами, которые при этом присутствуют, дав ему лобзание, делает его причастником богоначальных таинств".
16. Древнейший текст отречений восстановить по литургическим памятникам невозможно.
17. В уставе патриарха Алексия (по славянской рукописи XII в. Московской Синодальной библиотеки № 330) к службе светлого вторника даже есть специальное дополнение в виде стихир и канона схиме, на случай если некоторые из братий пожелают "великою схимою украситися".
18. Видимо, именно в этот момент происходило пострижение волос, которое должно было видимым образом засвидетельствовать решимость пришедшего отречься от мира, своей воли и всех плотских похотей. Пострижение волос, отъятие их от головы выражало отложение, удаление помыслов земных, влекущих к миру. При пострижении произносилось новое имя монаха. Принятое на Востоке крестообразное пострижение волос, на Западе утвердилось в практике выстрижения волос только на макушке головы - тонзуры.
19. 43 правило VI Вселенского Собора: "Позволительно христианину избрать подвижническое житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в монастырь, и постричься по образу монашескому, если бы и обличен был в каком либо грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог сказал: грядущего ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37). Поскольку монашеское житие изображает нам жизнь покаяния: то искренно прилепляющегося к оному одобряем, и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение".
20. Книга была переведена в XVII в. на славянский язык и издана при патриархе Никоне в "Скрижали" 1650 г.
21. Цит. по: Пальмов Н.Н.Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви: историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 54.
22. Его идеи вызвали появление особых трактатов, посвященных доказательству того, что великая схима - второе благодатное крещение.
23. Вероятно, в Студийской обители во времена прп. Феодора и практиковался единый чин пострижения в схиму, но в Схиматологии прп. Феодора Студита XV в. имеется сразу три чина. Этот древнейший литургический памятник хоть и подписан именем преподобного, на самом деле ему не принадлежит. В нем зафиксированы позднейшие чины, практиковавшиеся в этой обители.
24. Эти чины, записанные в греческих евхологиях под самыми разными заглавиями, в сущности распределяются по двум группам: до XIV в. - чины просхимы и рясофора, а с XIV в. - чины рясофора и малой схимы.
25. В житии св. Саввы Освященного написано, что "когда он [Савва] принимал к себе мирских людей, желавших отречься от мира, - не позволял им жить в кельях, ни в лавре, ни в Кастеллии, но основал небольшую киновию с северной стороны лавры и, поставив в ней степенных и благоразумных мужей, приказал отрекающимся от мира жить там, доколе не изучат псалтирь и правило псалмопения и доколе не научатся строгости монашеской жизни... Когда же, по испытании, он узнавал, что отрекающиеся от мира твердо изучили правило псалмопения и сделались способными бдеть над умом своим и очищать мысли от воспоминаний о мирских вещах, тогда давал им келии". Также поступал с иноками своей лавры и св. Евфимий. И у прп. Герасима Иорданского в обители было разделение на новоначальных и совершенных.
26. Элементы чина пострижения в монашество, общие с чином крещения, можно найти уже в постригальном чине псевдо-Дионисия: это отречение, оглашение, пострижение, облачение, лобызание и причащение Св. Таин. Как к крещению человек является по указанию церковного устава в одной ризе, неопоясан, непокровен и необувен, так и намеревающийся принять постриг входит в храм необутым, непокрытым, неопоясанным, в одной только срачице. Как при крещении дается человеку новое христианское имя, так и при пострижении прежнее мирское имя переменяется на новое, монашеское. Как при крещении возжигаются свечи в ознаменование просвещения души человека светом живой, благодатной веры, так, с тем же ознаменованием возжигаются свечи и при пострижении в монашество. Как при крещении обязательно присутствие приемника, так и при пострижении обязательно присутствие духовного отца и руководителя для вступающего в иноческую жизнь. Наконец, как новопросвещенный, по принятии крещения, является на восьмой день в храм для омовения знаков миропомазания и сложения с себя белых риз, так и новопостриженный в восьмой день получает разрешение на снятие куколя. Закреплению этих схожих черт в монашеской практике и истолкованию их в желательном смысле мы обязаны именно прп. Феодору.
27. Предложенная прп. Феодором реформа не удержалась даже в практике самого Студийского монастыря, поскольку в Схиматолигии этого монастыря записаны три чина пострижения в монашество.

Источник: Московские Епархиальные Ведомости, № 5-6/2007 год
http://vedomosti.meparh.ru/2007_5_6/10.htm

Продолжение следует

О монашестве
Как мне быть с моим обетом?
Если хочется уйти в монастырь...

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.