Автор: протоиерей Борис Балашов

Один баптистский дьякон, выпускник Московской семинарии евангельских христиан-баптистов, объяснял мне протестантское понимание крещения в образе обручальных колец, которые одевают при бракосочетании супруги: сами кольца для брака ничего не дают, но они свидетельствуют о нем.

Некоторые служители протестантских общин понимают, что с таким осмыслением крещения они зашли в тупик. Приведем выдержку из книги магистра богословия дьякона Омской церкви ЕХБ Константина Прохорова «Опыт отечественного евангельского богословия»: евангельским христианам-баптистам «либо следует согласиться со спасительностью водной купели (и тогда весь наш пафос в пользу крещения будет хорошо обоснован), либо нужно признать совершаемое в общинах ЕХБ крещение по вере благочестивым ритуалом, более или менее значимым обрядом, который, впрочем, едва ли чем отличается от многочисленных символических богослужебных (обрядовых) действий в исторических церквах.

Столь трудный выбор встал перед нашим братством не вдруг. Уже достаточно давно традиционная опора на неубедительно переведенный в Синодальной Библии текст из 1 Пет. 3, 21, о том, что “крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести” ставит любого новообращенного в баптистской общине в богословском смысле в сомнительное положение самоуверенного человека, с легкостью обещающего Богу нечто очень важное, но едва ли находящееся в его, человека, власти. Куда надежнее смиренно молить Господа, ясно осознавая, что все духовные блага мы получаем лишь от Него. При всем этом, баптистами еще и почему-то напрочь игнорируется окончание стиха 1 Пет. 3, 21 (в данном случае переведенного, кстати, абсолютно верно): (крещение) ...спасает (σώζω) воскресением Иисуса Христа. Итак, смысл библейского текста в оригинале – скорее, в испрашивании у Бога доброй совести в момент крещения и в обретаемом при этом благодатным образом спасении в нашем воскресшем Господе Иисусе Христе. В баптистских церквах же, в силу установившейся традиции, данный стих толкуется как своего рода “торжественное обещание” (если не сказать “клятва”), что, по сути, и есть обрядовое действие, а на слово “спасает” мы, увы, и вовсе часто закрываем глаза. Дескать, всем известно, что “крещение не спасает”, спасают – вера и покаяние...

Где же выход из этого затруднения? Неужели действительно крещение у баптистов “безблагодатно”, и нам остается лишь формальный ритуал, в котором мы утешаемся тем, что “уже спасены” при покаянии (несколько месяцев, а иногда и лет, назад)? Разумеется, здесь мы можем вспомнить о том, что крещение “символизирует духовное очищение”, “символизирует покаяние и прощение грехов”, что это “знак”, “печать” Божьей благодати, или даже “символ спасения”, как утверждают известные протестантские авторы систематики, однако проблема при этом отнюдь не снимается, поскольку все это – лишь внешняя сторона дела». ²⁸

О форме совершения крещения у русских протестантов дьякон Омской церкви ЕХБ Константин Прохоров пишет так: «Характерно, что баптисты при крещении погружаются в воду один раз (а не трижды, как большинство христианского мира), чем подчеркивается тот факт, что умереть можно лишь однажды. Это однократное полное погружение совершается во имя Святой Троицы». ²⁹

Аналогично евангельским христианам-баптистам оценивают водное крещение и пятидесятники (христиане веры евангельской): «Таинство крещения символизирует Христову смерть за нас и нашу смерть для мира и союз с Ним (6, 3–5; Кол. 2, 12)… Крещение символизирует наше вхождение во Христа и новую жизнь вместе с Ним через возрождение… Так как крещение связано с новым рождением, нам необходимо однажды креститься…» ³⁰

Обращаясь к вероучительному документу «Основы вероучения церкви христиан веры евангельской (пятидесятников)», являющемуся декларацией веры российских христиан веры евангельской, которая «принята Генеральной конференцией РОСХВЕ 11 октября 2011 года», ³¹ мы видим изложение веры пятидесятников. В нем сказано:

«4. Мы верим, что по вере в жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа каждый человек получает прощение грехов и вечную жизнь, рождается заново (свыше), становится дитем Божиим и получает дар Святого Духа.

5. Мы верим, что каждый, кто покаялся и уверовал в Христа, должен вступить в завет с Господом через водное крещение». ³²

В понимании пятидесятниками водного крещения нет связи между ним и прощением грехов, рождением свыше, усыновлением Богу и получением дара Святого Духа. Таким образом водному крещению не придается смысла таинства духовного рождения, прощения грехов и усыновления Богу. Все Божии дары уже получены по вере человека, а водное крещение является вхождением «в завет с Господом», то есть некоторым актом свидетельства о своей вере.

В «Новостях РОСХВЕ» от 15.08.2013 г. объясняется: «Водное крещение – это обещание Богу доброй совести. Погружением в воду человек свидетельствует, что обещает Богу добрую совесть» ^33/sup>

Пятидесятники вместе с другими русскими протестантами, о которых мы говорим в этой статье, видят «в крещении символ спасения, так как само спасение происходит только по вере в Иисуса Христа…»^34/sup>

Таким образом, водное крещение у христиан веры евангельской имеет только символическое значение, а отнюдь не значение таинства духовного благодатного рождения христианина, то есть не является тем, что православные христиане считают Таинством и священнодействием.

Обращаясь к «Основанию веры церкви христиан адвентистов седьмого дня в России и СНГ», мы читаем:

«Крещение – это Божие установление, посредством которого мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и теперь стремимся к обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем и становимся частью Его народа после принятия в Члены Его Церкви. Крещение – это символ нашего единства со Христом, прощения грехов и принятия Духа Святого. Обычно крещение совершается после того, как человек наставлен в Священном Писании и заявил о том, что принимает Его учение. Он должен также подтвердить свою веру в Иисуса Христа и искренно раскаяться во грехах. Крещение совершается посредством полного погружения в воду…

Крещение – это приобщение к праведности Христа, причастником которой может стать каждый… Христос повелел креститься каждому, кто желает стать частью Его Церкви, Его духовного царства. И когда через служение учеников Дух Святой приводил людей к покаянию и они принимали Иисуса как своего Спасителя, им необходимо было креститься во имя Триединого Бога. Их крещение свидетельствовало о том, что они вступили в личные отношения со Христом и решили жить в согласии со всеми принципами Его царства благодати… Грехи верующего омыты не водою, в которой совершается крещение, а кровью Христа. Крещение, подобно послушанию Ноя, вошедшего в ковчег, является «обещанием доброй совести Богу». Когда человек по благодати и силе Божьей дает обещание, спасение воскресением Иисуса Христа становится для него действенным». ³⁵

Водному крещению, согласно этому вероисповедному документу, адвентисты придают символическое значение вхождения в Церковь, приобщения праведности Христа и свидетельства о своей вере. Но водное крещение не производит благодатного очищения человеческой души, а является «обещанием Богу доброй совести» (как об этом мы уже говорили выше).

«Крещение символизирует распятие прежней жизни. Это не только духовная смерть, но и духовное погребение». ³⁶ Казалось бы, в этих словах мы увидели в крещении некоторое благодатное действие, но, чтобы так нельзя было подумать, сразу говорится о том, что крещение только символично.

«Крещение указывает (выдел. авт.) не только на возрождение или рождение свыше (см. Ин. 3,3-5), но и на вступление человека в духовное царство Христа. Соединяя верующего со Христом, крещение становится дверью в Церковь. ³⁷

Анализируя эти слова, опять видим, с нашей позиции, непоследовательность. С одной стороны, кажется, следовало бы адвентистам сказать о действенной стороне крещения, раз оно соединяет «верующего со Христом», но схематическое богословское мышление опять заставляет говорить о символизме крещения.

«Готовность кандидатов к крещению определяют служители. Они должны убедиться в правильном понимании принципов, исповедуемых Церковью, засвидетельствовать о рождении свыше и о радостном опыте в Господе Иисусе Христе» ³⁸

То есть водное крещение не является, по взглядам адвентистов, Таинством «рождения свыше», оно происходит по вере до крещения.

Этот принцип четко декларируется: «Принятие в члены Церкви следует за “рождением свыше”, а не за появлением на свет…

Христос предусмотрел два обряда: крещение и Вечерю Господню. Обряд – священное таинство, но не в смысле магического действия (лат. opus operatum), которое само по себе дает благодать и несет спасение. Крещение и Вечеря Господня являются священными лишь в том смысле, что они подобны присяге (лат. sacramentum), которую принимали римские воины, обещая подчиняться полководцам до самой смерти. Эти обряды предполагают обет полной преданности Христу». ³⁹

Снова и снова утверждения чисто символического значения крещения. Но вот совершенно оригинальным является мнение о возможности повторного крещения даже самих адвентистов: «В Писании мы не находим каких-либо возражений против повторного крещения тех, кто нарушил завет с Богом, совершив тяжкий грех или отступив от веры, а затем пережил новое обращение и желает обновить свой завет». ⁴⁰

Такое понимание водного крещения у адвентистов лишний раз подтверждает, что это «таинство» имеет только символическое значение, но не является таинством духовного рождения человека и его усыновления Богу.

Протоиерей Борис Балашов

Окончание статьи

Начало статьи

Сноски:
28. Прохоров К. Опыт отечественного евангельского богословия. СПб.: Титул, 2009. С. 28–29.
29. Там же. С. 44.
30. Нельсон П.К. Библейские истины. Минск: Белприст, 1997. С. 50–51.
31. Основы вероучения христиан веры евангельской (пятидесятников). www.cef.ru
32. Там же.
33. Новости РОСХВЕ от 15.08.2013. Обещание доброй совести. www.cef.ru
34. Там же.
35. Основание веры Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России и СНГ. http://adventist.ru.
36. Там же.
37. Там же.
38. Там же.
39. Там же.
40. Там же.

Фото: pelasuapalavra.blogspot.ru

Что значит: быть христианином?
Автор: Ирина Филиппова
Человек в церковь ходит, молится, верует, исповедуется, причащается, посты соблюдает - в общем, старается жить по-христиански. Достаточно ли этого? У католиков этого было бы достаточно. У православных - нет.

Прикосновение
Автор: Протоиерей Игорь Гагарин
Входя в храм, мы осеняем себя крестным знамением, совершаем поклон, а затем идем к иконе праздника, лежащей на центральном аналое, и целуем ее. Затем целуем и другие иконы, а если в храме есть святые мощи, то в первую очередь - их. Зачем это нужно? Что означает для нас прикосновение к святым иконам, мощам, а в конце Литургии - к напрестольному кресту? Какой смысл в действиях, которые не все принимают?

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт "КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.